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《國語辭典》:龍樹(龍樹)  拼音:lóng shù
古印度佛教大師的法號(hào)。初期中觀派的代表,主張一切皆空。在他的著作中,利用窮舉歸納的方式,證明實(shí)體論的謬誤。他的思想和論證方法,成為后來大乘發(fā)展的重要基礎(chǔ)。西藏人以他為大乘六莊嚴(yán)之一,在漢地尊他為八宗共祖。主要的著作有《中論》、《七十空性論》等。
《國語辭典》:四教  拼音:sì jiào
1.孔子四大教育要目:文、行、忠、信?!墩撜Z。述而》:「子以四教:文、行、忠、信。」
2.詩、書、禮、樂。《禮記。王制》:「樂正崇四術(shù),立四教。順先王詩書禮樂以造士,春秋教以禮樂,冬夏教以詩書?!?br />3.婦德、婦言、婦容、婦幼?!段倪x。干寶。晉紀(jì)總論》:「而其妃后躬行四教?!挂卜Q為「四德」、「四行」。
4.佛教用語。中國佛教天臺(tái)宗的判教學(xué)說。(1)從釋尊說法的內(nèi)容分成:三藏教、通教、別教、圓教四種,合稱為「四教」或「化法四教」。(2)從釋尊說法的方式分四:頓教、漸教、秘密教、不定教四種合稱為「四教」或「化儀四教」。兩種合稱為「八教」?!端慕塘x》卷一:「今所立義意異前規(guī),故略撰四教門,用通大師漸、頓、秘密、不定之蹤?!?/div>
《國語辭典》:中論(中論)  拼音:zhōng lùn
1.書名。漢徐干撰,二卷,二十篇。全書原本經(jīng)訓(xùn),歸于圣賢之道。魏文帝稱其成一家之言,辭義典雅,足傳于后。
2.佛教典籍。龍樹著。后秦鳩摩羅什譯。四卷,二十七品,四百四十六頌。內(nèi)容主要在闡明一切現(xiàn)象沒有真實(shí)存在的體性。為大乘佛教中觀派最重要的著作。除漢譯本外尚存有梵本及藏譯本。也稱為「中觀論」。
《國語辭典》:八不  拼音:bā bù
約西元二、三世紀(jì)佛教思想家龍樹所撰中論一書中,詮釋般若空義的綱領(lǐng),即不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去八種。傳入中國后,成為三論宗重要學(xué)說之一。也稱為「八不中道」。
《國語辭典》:中觀論(中觀論)  拼音:zhōng guān lùn
佛教典籍。龍樹著。后秦鳩摩羅什譯。四卷,二十七品,四百四十六頌。內(nèi)容主要在闡明一切現(xiàn)象沒有真實(shí)存在的體性。為大乘佛教中觀派最重要的著作。除漢譯本外尚存有梵本及藏譯本。也稱為「中論」。
《漢語大詞典》:中百論(中百論)
指古 印度 龍樹 所著的中論與 提婆 所著的百論。兩書為大乘空宗(即中觀學(xué)派)的經(jīng)典,因借以指該宗的學(xué)說。 呂澂 《中國佛學(xué)源流略講》附錄《慈恩宗》:“當(dāng)時(shí)大乘佛學(xué)中儼然和瑜伽對(duì)峙的‘中百論’學(xué)說, 玄奘 也先后在 北印度 及 那爛陀寺 反復(fù)學(xué)習(xí)了好多遍?!?/div>
《國語辭典》:中觀派(中觀派)  拼音:zhōng guān pài
大乘佛教宗派之一。此宗依據(jù)龍樹思想,主張一切存在現(xiàn)象都沒有真實(shí)的體性,現(xiàn)象僅是概念所假立的。中觀派又分中觀自續(xù)派和中觀應(yīng)成派二支。代表人物除龍樹外,有提婆、佛護(hù)、清辨、寂護(hù)、月稱等。
《漢語大詞典》:空華外道(空華外道)
佛教語。 印度 佛教后期, 龍樹 、 提婆 等首創(chuàng)大乘空宗,原先的小乘教派視之為左道邪說,因以貶稱為“空華外道”。 唐 慧立 彥悰 《大慈恩寺三藏法師傳》卷四:“僧皆小乘學(xué),不信大乘,謂為空華外道,非佛所説?!?章炳麟 《與大乘相契》:“是故小乘之詆大乘,以為魔説,以為空華外道而已,未嘗云諸大菩薩當(dāng)時(shí)實(shí)無其人也?!眳⒁姟?空華 ”。
《漢語大詞典》:空華(空華)
亦作“ 空花 ”。
(1).佛教語。隱現(xiàn)于病眼者視覺中的繁花狀虛影。比喻紛繁的妄想和假相。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四:“亦如翳人,見空中華;翳病若除,華於空滅。忽有愚人,於彼空華所滅空地,待華更生;汝觀是人,為愚為慧?” 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《講解將畢賦》:“意樹發(fā)空花,心蓮?fù)螺p馥?!?宋 司馬光 《游三門開化寺》詩:“狂象調(diào)難伏,空華滅復(fù)生?!?span id="pkybcmc" class="book">《初刻拍案驚奇》卷二二:“話説人生榮華富貴,眼前的多是空花,不可認(rèn)為實(shí)相?!?梁?jiǎn)⒊?《開明專制論》:“嗚呼,我青年之眩於空華,困於噩夢(mèng)者,其醒耶未耶?”
(2).指雪花。 宋 洪朋 《喜雪》詩:“漫天乾雨紛紛闇,到地空花片片明?!?/div>
龍樹四教
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))龍樹菩薩以四門判釋經(jīng)論,是曰龍樹四教:一有門,謂四阿含經(jīng)等,說一切因果皆實(shí)有者。二空門,謂般若經(jīng)等,說真空實(shí)相之理,蕩除眾生之情執(zhí)者。三亦有亦空門,謂深密經(jīng)等諸大乘經(jīng),說性空相有者。四非有非空門,謂中論等雙破有空者。見華嚴(yán)經(jīng)疏鈔六。
龍樹
【佛學(xué)大辭典】
(人名)菩薩名。舊稱,那伽曷樹那,那伽阿周陀那Na%ga%rjuna,生于阿周陀那下,故名阿周陀那。以龍成道,故字曰龍。新稱,那伽閼剌樹那。譯為龍猛。佛滅后七百年出世于南天竺(摩訶摩耶經(jīng)下),馬鳴弟子迦毗摩羅尊者之弟子,提婆菩薩之師也(付法藏傳五)。入龍宮赍華嚴(yán)經(jīng),開鐵塔傳密藏,顯密八宗之祖師也。龍樹傳曰:「龍樹菩薩者,出南天竺梵志種也。(中略)其母樹下生之,因字阿周陀那。阿周陀那樹名也,以龍成其道,故以龍配字,號(hào)曰龍樹也?!刮饔蛴洶嗽唬骸改琴ら懘虡淠瞧兴_,唐言龍猛,舊譯曰龍樹,非也?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
菩薩名,人譯作龍猛,南天竺人,生于佛滅后八百年間,提倡中觀性空之學(xué),著作很多。
龍樹本跡
【佛學(xué)大辭典】
(本生)龍樹菩薩之本地,謂為過去之妙云相佛,又曰妙云自在王如來,今為垂跡之身,在初歡喜地之位云。三寶感應(yīng)錄下曰:「金剛正智經(jīng)中:馬鳴過去成佛號(hào)大光明佛,龍樹名妙云相佛。大莊嚴(yán)三昧經(jīng)中:馬鳴過去成佛號(hào)日月星明佛,龍樹名妙云自在王如來?!购敕ㄖ斗▊魃显唬骸笇け緞t妙云如來,現(xiàn)跡則位登歡喜。」八宗綱要上曰:「龍樹則昔之妙云相佛,今則寄位于初歡喜。」(但三寶感應(yīng)所引二經(jīng)藏經(jīng)中無之)。
龍樹出家因緣
【佛學(xué)大辭典】
(故事)龍樹傳云:龍樹生于婆羅門種,一切經(jīng)書道術(shù),無所不通。有契友三人,相共至術(shù)家,學(xué)隱身法,于王宮中為淫樂。王悟之,閉諸宮門,使數(shù)百力士以刀斬空。三人者即死,唯龍樹依王頭側(cè)得免,是時(shí)始知欲為眾禍本。入山詣一佛塔,出家受戒(付法傳亦同)。
龍樹入龍宮赍華嚴(yán)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)龍樹傳云:龍樹已出家,入靈山,山中有塔,塔中有一老比丘,以大乘經(jīng)典授之。誦持愛樂,雖通實(shí)義,然未得通利。周游諸國,更求馀經(jīng),不得。自念言:佛經(jīng)雖妙,猶有所未盡。我欲推未盡而演之,以悟后學(xué)。于此欲更造衣服,立教戒,附于佛法而小異。獨(dú)在靜處水精房中,思惟此事。大龍菩薩見而憐之。即接之入海。于宮殿中發(fā)七寶華函,以諸方等深?yuàn)W之經(jīng)典,無量之妙法授之。龍樹受讀九十日中通解甚多。龍問曰:看經(jīng)遍否。答言:汝諸函中經(jīng)典無量,我所讀已十倍閻浮提。龍送出南天竺。大弘佛法,摧伏外道(付法藏傳五亦同)。賢首華嚴(yán)傳一曰:「如真諦三藏云:西域傳記說,龍樹菩薩往龍宮見此華嚴(yán)大不思議解脫經(jīng),有三本。(中略)下本見流閻浮?!?/div>
龍樹開鐵塔傳密教
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)(參見:鐵塔)
龍樹傳法提婆
【佛學(xué)大辭典】
(故事)(參見:提婆)
提婆
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)Deva,譯曰天。如摩訶提婆之譯為大天。提婆達(dá)多之譯為天授是也。【又】(人名)又作提波,菩薩名,譯作天,后以一目施神,故曰迦那提婆Ka%n!adeva,伽那者片目之義?;蛞砸荒渴谂?。本執(zhí)師子國人,龍樹之弟子,付法藏第十四祖也。提婆菩薩傳曰:「提婆菩薩,南天竺人,婆羅門種,博識(shí)才辯,擅名諸國,而以人不信受其言為憂。其國中有大天神,曰大自在天,有人求愿,能令滿足。提婆詣廟求入相見,主廟者言:天像至神,不可正視,又使人百日失心。提婆言:是我所愿見,若不如此,我豈欲見。主廟者奇其志氣,使入廟。天像動(dòng)其眼,怒目視之。提婆問天:神則神矣,何其小也?當(dāng)以威靈感人,智德伏物。而以黃金自多,動(dòng)頗梨熒惑人,非我所望。便梯像鑿出其眼。觀者皆驚異。提婆言:我使汝等知神不假形,情不托形而已。吾既非慢,神亦非辱也。言已而出,其夜備精饌供天神。天神言:汝得我心,人得我形,汝以心供,人以質(zhì)饋,知而敬我者汝,畏而誣我者人,汝所供饌盡美,唯無我所須,我所乏者左眼,能施我者便可出之。提婆應(yīng)命以左手出眼與之。天神贊曰:善哉丈夫,真上施也,汝求何愿,我必如汝意。提婆言:我稟明心,不假外質(zhì),唯恨悠悠蒙朦,不知信受我言,神賜我愿,必當(dāng)令我言不虛沒。神言:必如愿。于是退詣龍樹菩薩,受出家法,剃頭法服,周游揚(yáng)化。時(shí)南天竺王信受邪道,沙門親子不得一見,提婆欲化之,變形為宿衛(wèi)士,能干事。王見之喜,問其人,提婆言:我是一切智人。王驚異,以種種事驗(yàn)之,果然。于是集國中一切婆羅門使論議,無一敵者,皆剃發(fā)為弟子。有一邪道弟子,恥其師屈,自誓汝以口伏我,我以力伏汝。偶見提婆獨(dú)由禪起經(jīng)行,以刀決之,五臟委地。提婆言:是我先業(yè)所害,非汝也。悟然而化。初以眼施神無一目,時(shí)人號(hào)曰迦那提婆。」百論疏上之上曰:「提婆者天也。蓋是其本名,末稱伽那提婆。伽那者,小一目。以一目施天神,故以為名。復(fù)傳云:提婆曾乞食。有女人應(yīng)發(fā)道心,于婆提眼生愛。提婆出之示之,但是不凈,因以發(fā)心,故小一目也?!?/div>