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稽首
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)和南,一譯稽首。僧家禮拜也。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語曰伴談Vandana,或曰伴題Vandi,譯曰稽首。下頭至地也。義林章四本曰:「若云伴談,或云伴題,此云稽首,訛名和南?!剐凶谟浺簧显唬骸割^至地為稽首。」
頭首
【佛學(xué)大辭典】
(職位)禪林分諸役僧為東西之兩班,西班之諸役,謂之頭首,東班之諸役,謂之知事。前堂首座,后堂首座,書記等是頭首也。敕修清規(guī)兩序章列西序之頭首,曰:「前堂首座,后堂首座,書記,知藏,知客,知浴,知殿,燒香侍者,書狀侍者,請(qǐng)客侍者,衣缽侍者,湯藥待者,圣僧侍者是也?!?/div>
六頭首
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))禪苑清規(guī)以首座,書狀,藏主,知客,庫頭,浴主為六頭首。此中庫頭之一,雖屬知事,然從眾名為六頭首。
秉拂五頭首
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))前堂首座,后堂首座,東藏主,西藏主,書記,謂之秉拂五頭首。此五人得執(zhí)秉拂之職。
阇提首那
【佛學(xué)大辭典】
(人名)涅槃經(jīng)所說十仙之一。慧琳音義二十六曰:「阇提首那,此翻為愿勇。遠(yuǎn)法師云:邪見外道,以執(zhí)涅槃是無常也。」了義燈二本曰:「有云:涅槃經(jīng)云:上古有仙,名阇提首那。彼仙造論,名三彌叉,此云觀察。廣明二十五諦,準(zhǔn)此觀察即無智慧,與數(shù)論名同,數(shù)即智慧故?!硅驤ati-sena。
濡首
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)文殊師利之前后略也。(參見:文殊)
文殊
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)Man^jus/ri^,文殊師利之略,舊稱文殊師利,滿殊尸利,新稱曼殊室利。新舊有六譯:無量壽經(jīng)、涅槃經(jīng)曰妙德,無行經(jīng)曰妙首,觀察三昧經(jīng),大凈法門經(jīng)曰普首,阿目祛經(jīng)、普超經(jīng)曰濡首,無量門微密經(jīng)、金剛瓔珞經(jīng)曰敬首(已上舊譯);大日經(jīng)曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之義;師利或室利,是頭之義,德之義,吉祥之義也。此菩薩與普賢為一對(duì),常侍釋迦如來之左,而司智慧(普賢在右司理,但當(dāng)以右智左理,今違之,一依勝劣之次第,二示理智融通之義也)。心地觀經(jīng)八曰:「三世覺母妙吉祥?!狗爬徑?jīng)曰:「今我得佛,皆是文殊師利之恩也。過去無央數(shù)諸佛,皆是文殊師利弟子。當(dāng)來者亦是其威神力所致。譬如世間小兒有父母,文殊者佛道中父母也。」此菩薩頂結(jié)五髻,以表大日之五智,手持劍,以表智慧之利劍,駕師子以表智慧之威猛。此文殊有種種之差別,如一字文殊,五字文殊,六字文殊,八字文殊,一髻文殊,五髻文殊,八髻文殊,兒文殊等。此中以五字五髻文殊為本體。法華文句二曰:「文殊師利,此云妙德。大經(jīng)云:了了見佛性,猶如妙德。」法華嘉祥疏二曰:「文殊,此云妙德。以了了見佛性,故德無不圓,累無不盡,稱妙德也?!刮饔蛴浰脑唬骸嘎馐依?,唐言妙吉祥,舊曰濡首,又曰文殊師利,或言曼殊尸利,譯曰妙德,訛也?!固叫浰脑唬骸歌笳Z喚頭為室利、吉祥、德等,亦為室利,故致翻譯不同也?!够墼芬袅x上曰:「文殊師利,正云曼殊室利,言曼殊者此云妙也,室利者德也?!?br />
【佛學(xué)常見辭匯】
文殊師利的簡(jiǎn)稱,菩薩名,以大智著稱,與普賢常侍于釋迦如來的左右。
濡首分衛(wèi)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)之略。
濡首菩薩無上清凈分衛(wèi)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)二卷,劉宋釋翔公譯。一名決了諸法如幻三昧。與大般若第八會(huì)同。
四種起首時(shí)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一,息災(zāi)為初夜,此有二由:一,火吽軌曰:「初夜名入定時(shí),終日作業(yè)入夜息故,與息災(zāi)法相應(yīng)。息災(zāi)法亦名寂靜法故也。疏第四云:初夜分如自證之地,住大涅槃?!瓜?zāi)法之至極者,護(hù)得大般涅槃,故為相應(yīng)之時(shí)。二,初夜者加護(hù)之時(shí)也。瞿醯上曰:「又于日沒之時(shí),諸天集會(huì),觀視作方之處,加威彼人,是故于夜作曼荼羅?!辜创艘庖?。二,增益為日出,此有三由:一,增益者向東方修之,以東方日出故也。二,日出而萬物力用增長,以增益法又名增長法故也。三,為諸天加被之時(shí)故也。一字佛頂經(jīng)曰:「是日出時(shí),吉祥諸天下游此界,觀喜集時(shí)樂成世間求豐饒法?!谷磹鄯楹笠?。后夜者,寅刻也。此時(shí)分,陰陽和合,故為相應(yīng)之時(shí)。常言四夜八晝。四夜者戌亥子丑,八晝者自寅至酉。寅者陰之終而陽之始也,故云陰陽和合。四,降伏法為日中,又為夜半,日中者日光熾盛,萬物枯旱之時(shí)也,最相應(yīng)于調(diào)伏損害之法,夜半者黑闇增盛,威光失沒之時(shí)也,是亦相應(yīng)于調(diào)伏損減之義。日中為午時(shí),夜半為子時(shí)也,火吽軌曰:「降伏赤色者日中起故?!?/div>
摩醯首羅天
【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為大自在天,在色界的最高處。
【三藏法數(shù)】
梵語摩醯首羅,華言大自在,又翻威靈,或云三目,故為三界尊極之主。輔行記云:色界天三目、八臂,騎白牛,執(zhí)白拂,有大威力,居菩薩住處;能知大千世界雨滴之?dāng)?shù),統(tǒng)攝大千世界,于色界中此天獨(dú)尊也。(三界者,欲界、色界、無色界也。)
五教──賢首五教
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
賢首國師,唐則天時(shí),于王宮講華嚴(yán)經(jīng),感五云凝空,四華垂地,因賜以賢首之號(hào)。師以如來所說之法,而有淺深不同,乃約義立此五種之教。以華嚴(yán)一經(jīng),是佛稱性宣揚(yáng)圓融法界之性,判為一乘圓教。馀經(jīng)律論,判屬小、始、終、頓四教,故名賢首五教。(五云者,五色之云也。四華者,四色之華也。)
〔一、小教〕,此教以隨機(jī)故,但說人空,不明法空??v少說法空,亦不明顯。但依六識(shí)、三毒建立染凈根本,未盡法源,唯論小乘,名為小教。(六識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。三毒者,貪毒、瞋毒、癡毒也。)
〔二、始教〕(亦名分教),此教未盡大乘法理,名之為始。不言定性聲聞,無性闡提作佛,故亦名分。于中廣說法相,少說法性,決擇分明,是大乘之初,名為始教。(定性聲聞?wù)?,其性決定不樂大乘也。闡提,梵語具云一闡提,華言信不具。)
〔三、終教〕(亦名實(shí)教),此教言定性聲聞,無性闡提,悉當(dāng)成佛,方盡大乘至極之說,名之為終,以稱實(shí)理,亦名為實(shí)。于中少說法相,多說法性,雖說法相,亦會(huì)歸性,是大乘之終極,名為終教。
〔四、頓教〕,此教明一念不生,即名為佛。不依地位漸次而說,名之為頓。于中不說法相,唯明真性,一切所有,唯是妄想;一切法界,唯是絕言,名為頓教。
〔五、圓教〕,此教所說,唯是無盡法界,性海圓融,緣起無礙,相即相入,如帝網(wǎng)珠,重重?zé)o盡,于中明一位即一切位,一切位即一位,故十信滿心,即成正覺,名為圓教。(帝網(wǎng)珠者,謂帝釋殿前千珠寶網(wǎng),光相交映,互攝無礙也。十信者,信心、念心、精進(jìn)心、慧心、定心、不退心、護(hù)法心、回向心、戒心、愿心也。)
賢首能所釋題
【三藏法數(shù)】
唐朝賢首國師,凡解一經(jīng)題目,必以能詮之文,所詮之義,而判釋之。如大方廣佛華嚴(yán)經(jīng),上之六字是所詮,經(jīng)之一字是能詮,馀經(jīng)亦然;是為賢首能所釋題。
首頂
【三藏法數(shù)】
疏云:愿我首頂著地之時(shí),令諸眾生離憍慢心,悉得成就無見頂相也。
賢首法師
【三藏法數(shù)】
賢首,謚號(hào)也。諱法藏,其先,康居國人。唐則天詔于太原寺,開華嚴(yán)宗旨,感白光自口而出,須臾成蓋,萬眾歡呼。召對(duì)長生殿,指殿隅金師子,以喻法界體、用,而為說法。則天領(lǐng)解,遂著其說,為金師子章,是為五祖。
上首語
【三藏法數(shù)】
首,始也。謂佛凡有所說,必以趣向涅槃之道而為首先,故名上首語。(梵語涅槃,華言滅度。)