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《國(guó)語(yǔ)辭典》:問(wèn)答(問(wèn)答)  拼音:wèn dá
發(fā)問(wèn)與回答。如:「電視益智節(jié)目以問(wèn)答方式進(jìn)行?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:問(wèn)答題(問(wèn)答題)  拼音:wèn dá tí
提出問(wèn)題,讓考生作答的試題。
《漢語(yǔ)大詞典》:酬詰(酬詰)
猶問(wèn)答。新唐書(shū)·宦者傳上·魚(yú)朝恩:“凡詔會(huì)羣臣計(jì)事, 朝恩 怙貴,誕辭折愧坐人出其上,雖 元載 辯彊亦拱默,唯禮部郎中 相里造 、殿中侍御史 李衎 酬詰往返,未始降屈, 朝恩 不懌,黜 衎 以動(dòng) 造 。”
分類(lèi):問(wèn)答
《漢語(yǔ)大詞典》:訊唉(訊唉)
問(wèn)答。管子·桓公問(wèn):“ 禹 立諫鼓于朝,而備訊唉?!?尹知章 注:“訊,問(wèn)也;唉,驚問(wèn)也?!?清 王紹蘭 《〈說(shuō)文段注〉訂補(bǔ)》卷二:“管子·桓公問(wèn)篇‘立諫鼓於朝,而備訊唉?!税?yīng)之正字也。訊為問(wèn),明唉為應(yīng)。 尹 注以唉為驚問(wèn),失之?!?/div>
分類(lèi):問(wèn)答
《國(guó)語(yǔ)辭典》:論語(yǔ)(論語(yǔ))  拼音:lún yǔ
書(shū)名。孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與問(wèn)答之言,由孔門(mén)后學(xué)記錄而成的書(shū)。原有《魯論》、《齊論》、《古論》三種,《齊論》、《古論》久亡,今《論語(yǔ)》即《魯論》,凡二十篇。宋時(shí)以《論語(yǔ)》合《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》為四書(shū)。
《漢語(yǔ)大詞典》:或問(wèn)(或問(wèn))
文體的一種。用問(wèn)答體以說(shuō)明論點(diǎn)。多用于書(shū)名。 宋 朱熹 《〈中庸章句〉序》:“且記所嘗論辯取舍之意,別為《或問(wèn)》,以附其后?!?span id="ecxsni7" class="book">《四庫(kù)全書(shū)總目·四書(shū)一·四書(shū)或問(wèn)》:“四書(shū)或問(wèn)三十九卷, 宋 朱子 撰。 朱子 既作四書(shū)章句集注,復(fù)以諸家之説紛錯(cuò)不一,因設(shè)為問(wèn)答,明所以去取之意,以成此書(shū)?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:機(jī)鋒(機(jī)鋒)  拼音:jī fēng
1.佛教禪宗以含意深刻,不落跡象的言語(yǔ)彼此問(wèn)答,互相啟發(fā),有如弩箭觸機(jī)而發(fā)其鋒銳,稱(chēng)為「機(jī)鋒」。宋。蘇軾金山妙高臺(tái)〉詩(shī):「機(jī)鋒不可觸,千偈如翻水。」清。孔尚任《桃花扇》第五出:「你問(wèn)一機(jī)鋒,叫黃秀才答?!?br />2.機(jī)警鋒利的言詞。《明史。卷三○五?;鹿倭袀鞫堃蛻棥罚骸附o事中傅朝佑言坤妄干彈劾之權(quán),且其文詞練達(dá),機(jī)鋒挑激,必有陰邪險(xiǎn)人主之?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:對(duì)問(wèn)(對(duì)問(wèn))
(1).互相問(wèn)答交談。三國(guó)志·吳志·闞澤傳:“性謙恭篤慎,官府小吏,呼招對(duì)問(wèn),皆為抗禮?!?唐 陸龜蒙 《復(fù)友生論文書(shū)》:“未嘗干有司對(duì)問(wèn)希品第,未嘗歷王公丐貸飾車(chē)馬。”
(2).古代文體之一。 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 宋玉 作《對(duì)楚王問(wèn)》,以答問(wèn)形式抒寫(xiě)情志,后因名其體為“對(duì)問(wèn)”。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·雜文:“ 宋玉 含才,頗亦負(fù)俗,始造‘對(duì)問(wèn)’,以申其志。” 范文瀾 注引 紀(jì)昀 評(píng):“《卜居》《漁父》已先是對(duì)問(wèn),但未標(biāo)對(duì)問(wèn)之名耳。然 宋玉 此文,載於新序;其標(biāo)曰對(duì)問(wèn),似亦 蕭統(tǒng) 所題。” 魯迅 《漢文學(xué)史綱要》第四篇:“然則《騷》者,固亦受三百篇之澤,而特由其時(shí)游説之風(fēng)而恢宏,因 荊楚 之俗而奇?zhèn)?;賦與對(duì)問(wèn),又其長(zhǎng)流之漫於后代者也?!?br />(3).應(yīng)詔回答帝王的問(wèn)難。 北周 庾信 《故周大將軍義興公蕭公墓志銘》:“無(wú)雙對(duì)問(wèn),實(shí)踵武於 丁鴻 。” 唐 沈佺期 《自考功員外授給事中》詩(shī):“何幸鹽梅處,惟憂(yōu)對(duì)問(wèn)機(jī)?!?br />(4).指受審問(wèn)。朱子語(yǔ)類(lèi)卷一二三:“ 周勃 終身有功,后來(lái)也下獄對(duì)問(wèn)?!?span id="lpdywca" class="book">《水滸傳》第二二回:“現(xiàn)有刀子是 宋江 的壓衣刀,必須去拿 宋江 來(lái)對(duì)問(wèn)?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:自環(huán)(自環(huán))
(1).自營(yíng),為自己打算。韓非子·五蠹:“古者 蒼頡 之作書(shū)也,自環(huán)者謂之私,背私謂之公。” 王先慎 集解引 盧文弨 曰:“説文引作‘自營(yíng)為厶’,營(yíng)、環(huán)古通用。私當(dāng)作厶。” 章炳麟 《代議然否論》:“選人一朝登王路,坐而論道,惟以發(fā)抒黨見(jiàn)為期,不以發(fā)抒民意為期,乃及工商諸政則未有不徇私自環(huán)者?!?br />(2).環(huán)繞自己。漢書(shū)·衛(wèi)青傳:“而適直 青 軍出塞千餘里,見(jiàn)單于兵陳而待,於是 青 令武剛車(chē)自環(huán)為營(yíng),而縱五千騎往當(dāng) 匈奴 ?!?顏師古 注:“環(huán),繞也?!?span id="ywzniej" class="book">《后漢書(shū)·獨(dú)行傳·諒輔》:“於是積薪柴聚茭茅以自環(huán),搆火其傍,將自焚焉?!?晉 袁宏 后漢紀(jì)·光武帝紀(jì)四:“﹝ 馬援 ﹞轉(zhuǎn) 安定 、 天水 、 隴西 數(shù)郡,豪杰望風(fēng)而至,賓客自環(huán),嘗數(shù)十人?!?br />(3).自相問(wèn)答。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·詮賦:“觀夫 荀 結(jié)隱語(yǔ),事數(shù)自環(huán); 宋 發(fā)巧談,實(shí)始淫麗?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:對(duì)歌(對(duì)歌)  拼音:duì gē
雙方一問(wèn)一答的歌唱?!对?shī)經(jīng)。陳風(fēng)。東門(mén)之池》:「彼美淑姬,可與晤歌。」?jié)h。鄭玄。箋:「晤,猶對(duì)也。言淑姬賢女君子宜與對(duì)歌相切化?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:子虛賦(子虛賦)  拼音:zǐ xū fù
文章名。漢代司馬相如所作的賦。文中藉虛構(gòu)的子虛、烏有、亡是公三個(gè)人彼此問(wèn)答,用以諷刺帝王的驕奢。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:設(shè)論(設(shè)論)  拼音:shè lùn
文體名。作者藉由擬設(shè)的問(wèn)答以闡明意旨。如東方朔的答客難、揚(yáng)雄的解嘲等。
《漢語(yǔ)大詞典》:禪話(huà)(禪話(huà))
佛教禪宗常通過(guò)問(wèn)答方式來(lái)測(cè)驗(yàn)對(duì)禪理的理解程度,這種問(wèn)答語(yǔ)句叫作機(jī)鋒語(yǔ),也就是“禪話(huà)”。大多數(shù)用各種比喻來(lái)表達(dá)。語(yǔ)言形式用散句,也有用詩(shī)句的。紅樓夢(mèng)第九一回:“ 寳玉 豁然開(kāi)朗,笑道:‘……怨不得前年我生氣的時(shí)候,你和我説過(guò)幾句禪話(huà),我實(shí)在對(duì)不上來(lái)。我雖丈六金身,還借你一莖所化。’”
《漢語(yǔ)大詞典》:詩(shī)婢(詩(shī)婢)
南朝 宋 劉義慶 世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué):“ 鄭玄 家奴婢皆讀書(shū)。嘗使一婢,不稱(chēng)旨,將撻之;方自陳説, 玄 怒,使人曳著泥中。須臾復(fù)有一婢來(lái),問(wèn)曰:‘胡為乎泥中?’答曰:‘薄言往愬,逢彼之怒?!卑矗瑑涉締?wèn)答,都是引用詩(shī)經(jīng)中的句子。后遂以“詩(shī)婢”。泛指能賦詩(shī)的婢女。 清 朱錫 《幽夢(mèng)續(xù)影》:“花是美人后身……抹麗,解事雛鬟也;木夫容,中年詩(shī)婢也。” 清 龔自珍 《己亥雜詩(shī)》之三○六:“風(fēng)雪盈裾好持贈(zèng),預(yù)教詩(shī)婢識(shí) 江 南?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:論藏(論藏)  拼音:lùn zàng
三藏之一??偡Q(chēng)編入三藏中的印度論師之論著?;蚍Q(chēng)為《阿毗達(dá)磨藏》、《阿毗曇藏》。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:三藏  拼音:sān zàng
佛教用語(yǔ):(1)佛教經(jīng)典的總稱(chēng)。包括經(jīng)藏、律藏、論藏三部分。經(jīng)藏是指以佛說(shuō)法的形式創(chuàng)作的典籍;律藏雖同是以佛說(shuō)的形式,但內(nèi)容都和戒律有關(guān);論藏是佛弟子或后世論師闡釋經(jīng)義的作品。宋。承遷〈金師子章序〉:「設(shè)有說(shuō)道超他,入經(jīng)藏,對(duì)三藏勝論議人否?」(2)三藏法師的簡(jiǎn)稱(chēng)。參見(jiàn)「三藏法師」條。唐。閻朝隱〈大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑〉:「證圣年中奉敕與于闐國(guó)三藏實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)。」