【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）唐道綽所判。一、圣道門，此土由凡至圣修道之教門也。除凈土三經(jīng)，其馀之諸經(jīng)是。二、凈土門，往生彌陀凈土而證圣果之教門也。三部經(jīng)之所說是。安樂集上曰：「一謂圣道，二謂往生凈土。」選擇集本曰：「道綽禪師，立圣道凈土二門，而舍圣道正歸凈土。」教行信證六本曰：「凡就一代教于此界中入圣得果名圣道門，云難行道；于安養(yǎng)凈剎入圣證果名凈土門，云易行道?！埂居帧恳?、遮詮門，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其馀也。如涅槃?wù)f不生不滅真空寂滅是空門之言詮，遮情門也。二、表詮門，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃?wù)f常樂我凈三德秘藏，是有門之言詮，表德門也。此遮詮表詮之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴(yán)宗。宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：「遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經(jīng)，表者直示當(dāng)體?！苟彭樦A嚴(yán)三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，問：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問：緣起是有耶？答是也。幻有不無故?！故侨c前遮詮二門之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴(yán)之遮情表德以為簡別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，為遮情門，故所歸唯無相之一理，密教為表德門，故自始即行三密之事相。二教論曰：「中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門，不是表德之謂?！姑夭貙氳€上曰：「顯藥拂塵，真言開庫?！沟藶轱@密相對一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門。胎藏界為表德門，以性具之十界為體，即多法界之法門也。金剛界為遮情門，以無相之一智為體，即一法界之法門也。【又】一、跡門，法華經(jīng)中前十四品之所說者。二、本門，法華經(jīng)中后十四品之所說者。見本跡條?！居帧恳?、抑止門，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生凈土，乃抑止彼之教門。是佛之大智也。二、攝取門，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門。是佛之大悲也。是善導(dǎo)會大觀二經(jīng)相違而判釋者（諸家立種種之義而會之）。觀經(jīng)散善義曰：「問曰：如四十八愿中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經(jīng)下品下生中，簡謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門解，如四十八愿中除謗法五逆者，然此二業(yè)，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無由可出。但如來恐其造斯二過，方便止言不得往生，亦不是不攝也?！挂娙阂烧撊?，探要六，散善記三?！居帧咳A嚴(yán)一經(jīng)，具行布圓融之二門，皆能通入法界。一、行布門，行者行列，布者分布也。經(jīng)中廣明十住十行十回向十地等覺妙覺之四十二位法門，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門。二、圓融門，經(jīng)中又明法界之理，圓融無礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門，如說初發(fā)心時便成正覺是也。為視別教圓教之差別。見天臺之華嚴(yán)大疏一?！居帧恳弧⒄鄯T，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：「夫經(jīng)有兩說：一攝二折，如安樂行不稱長短是攝義，大經(jīng)執(zhí)持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益?！埂居帧恳?、性起門，至如來之果上，則真如法性，順于自性而起凈法。所謂性海無風(fēng)，金波自涌也。故唯是凈法也。二、緣起門，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染凈也。問佛果之功德豈可無緣而起耶？答非云無緣。實由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：「以果海身體當(dāng)不可說不稱機感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起?！埂居帧恳?、流轉(zhuǎn)門，無始之無明不達(dá)本覺之理性，起惑造業(yè)感生死之苦果，以流轉(zhuǎn)三界六道，是曰流轉(zhuǎn)門。二、還滅門，流轉(zhuǎn)之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學(xué)以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門。苦集之二諦，為流轉(zhuǎn)門之因果，滅道之二諦為還滅門之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉(zhuǎn)門上轉(zhuǎn)門?！居帧恳?、真如門，如來藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實如常，故曰真如門，即不變真如也。不和合于無明之緣之真如也。二、生滅門，如來藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門。以真如與無明互相熏也。蓋即無明以熏于真如而生流轉(zhuǎn)之染法，真如以熏于無明而生還滅之凈法，是為隨緣真如，和合于無明之緣之真如也。然則真如門為如來藏心之體，生滅門為如來藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來藏心之有實性，大乘中之權(quán)教，僅知其真如門之一邊而不知生滅門之一邊，大乘之實教，則二門皆知。起信論曰：「依一心法有二種門。云何為二？一者心真如門，二者心生滅門?！埂居帧恳?、福德門，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定之五度為福德門，入于福德門，則一切之罪業(yè)皆除，所愿皆得。二、智慧門，了知諸法之實相為智慧門，即般若也。入于智慧門，則不厭生死不樂涅槃也。見智度論十五?！居帧恳唤溟T，二乘門。佛說涅槃經(jīng)有二意：一、單說常住之理而為捃拾法華所漏之機類也。因而謂之常住涅槃，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，執(zhí)無常，亡失法身之慧命。因說戒乘二門，贖常住之命也。蓋涅槃經(jīng)中，欲贖滅后之眾生為破戒無慚，夭傷法身之慧命，而說戒律，名為戒門。欲贖為固執(zhí)無常之見，亡失法身之常住，而說佛性常住之理，名為乘門。因而謂之贖命涅槃，名為扶律說常教，釋簽曰：「賴由此經(jīng)扶律說常，則乘戒具足?！埂居帧恳?、悲門，諸佛菩薩利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住于涅槃。二、智門，諸佛菩薩自利之德也。為大智之故，自斷惑業(yè)，而不住于生死。是一雙不離之德也?！居帧恳?、定門，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門也。二、慧門，心性雖湛然不動而常照法界無謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門也。是一雙不離之德也。報恩記曰：「觀音勢至為彌陀如來悲智二門?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
1。流轉(zhuǎn)門和還滅門。一切眾生，造業(yè)受生死，叫做流轉(zhuǎn)；行者修道證涅槃，叫做還滅。2。圣道門和凈土門。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而后證果，名圣道門；若依彌陀愿力，往生極樂世界，得不退轉(zhuǎn)，直至成佛，名凈土門。3。福德門和智慧門。在六度中，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等五度是福德門；般若一度，也就是明白諸法實相是智慧門。4。悲門和智門。悲門是諸佛菩薩利他的德行；智門是諸佛菩薩自利的德行。5。行布門和圓融門。行布門又名次第行布門，謂十信十住十行十回向十地，滿后方至佛地，次序歷然；圓融門又名圓融相攝門，謂一位中，即攝一切前后諸位，所以一位滿，皆至佛地。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
依一心法，有二種門：一者心真如門，二者心生滅門。是二種門，皆各總攝一切法，此義云何？以是二門不相離故。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
二門者，蓋言華嚴(yán)一經(jīng)，而具顯行布、圓融二門，皆能通入法界也。
〔一、行布門〕，謂經(jīng)中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺四十二位法門，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無縛解脫回向，法界無量回向也。十地者，歡喜地，離垢地，發(fā)光地，焰慧地，難勝地，現(xiàn)前地，遠(yuǎn)行地，不動地，善慧地，法云地也。菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔二、圓融門〕，謂經(jīng)中廣顯法界之理，圓融無礙，令諸菩薩于前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位，功德無障無礙，故名圓融門也。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、福德門〕，福德門者，謂布施、持戒、忍辱等，是為福德門。入福德門，則一切罪業(yè)皆除，所愿皆得也。
〔二、智慧門〕，智慧門者，謂了知一切諸法即是實相，是為智慧門。入智慧門，則不厭生死，不樂涅槃也。（梵語涅槃，華言滅度。）