《大乘本生心地觀經(jīng)》卷一〈序品〉
今者三界大導(dǎo)師，座上跏趺入三昧，獨(dú)處凝然空寂舍，身心不動如須彌，世間一切梵天魔，莫能警覺如來定。此界他方凡圣眾，悉知調(diào)禦住于禪，廣設(shè)無邊微妙供，奉獻(xiàn)能仁最勝德。六欲諸天來供養(yǎng)，天華亂墜遍虛空，十善報應(yīng)無價香，變化香云百寶色，遍覆人天無量眾，雨雜妙寶獻(xiàn)如來；香氣氛氳三寶前，百千妓樂臨空界，不鼓自鳴成妙曲，供養(yǎng)人中兩足尊。十八梵眾雨天華，及雨雜寶千萬種，梵摩尼珠妙瓔珞，眾寶嚴(yán)飾天妙衣，大寶華幢懸勝幡，持以供養(yǎng)牟尼尊。無色界天雨寶華，其華廣大如車輪，雨微細(xì)香滿世界，供養(yǎng)三昧難思議。龍王、修羅、人非人，奉獻(xiàn)所感珍妙寶，各以供養(yǎng)天中人，樂聞最勝菩提道。時薄伽梵大醫(yī)王，善治世界煩惱苦；師子頻伸三昧力，六種震動遍三千，以此覺悟諸有緣，于此無緣了不覺。隨彼人天應(yīng)可度，見佛種種諸神通，瞻仰月面牟尼尊，以凈三業(yè)皆云集。如來能以無緣慈，饒益眾生成勝德。胸臆放此大光明，名諸菩薩不退轉(zhuǎn)。如無盡時七日現(xiàn)，熾然照曜放千光，世間所有諸光明，不及一佛毛孔光；無量無礙大神光。遍照十方諸佛?，如來福智皆圓滿，所放神光亦無比，其光赫弈如金色，遍照十方諸國土。大圣金光影中現(xiàn)，悉見世間諸色像，三千大千諸世界，所有一切諸山王，四寶所成妙高山，雪山、香山、七金山，目真鄰?fù)?、彌樓山，大鐵圍山、小山等，大海、江、河及浴池，無數(shù)百億四大洲，日、月、星、辰眾寶宮，天宮、龍宮、諸神宮，國邑、王宮、諸聚落，如是光中悉顯現(xiàn)。又現(xiàn)如來往昔因，積功累德求佛道：如來昔在尸毗國，會居尊位作人王，國界珍寶皆充盈，常以正法化于世，慈悲喜舍恒無倦，能舍難舍趣菩提。割身救鴿嘗無悔，深心悲湣救眾生。時佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，攝心勇猛勤精進(jìn)，為求半偈舍全身；以求正法因緣故，十二劫超生死苦。昔為摩納仙人時，布發(fā)供養(yǎng)然燈佛，以是精進(jìn)因緣故，八劫超于生死海。昔為薩埵王子時，舍所愛身投餓虎，自利利他因緣故，十一劫超生死因。流水長者大醫(yī)王，平等救護(hù)眾生故，濟(jì)魚各得生天上，天雨瓔珞來報恩。七日翹足贊如來，以精進(jìn)故超九劫。昔為六牙白象王，其牙殊妙無能比，舍身命故投獵者，求佛無上大菩提?；蜃鲌A滿福智王，施眼精進(jìn)求佛道。又作金色大鹿王，舍身精進(jìn)求佛道。為迦尸國慈力王，全身施與五夜叉。又作大國莊嚴(yán)王，以妻子施無吝惜?；?yàn)樽钌仙砥兴_，頭目髓腦施眾生，如是菩薩行慈悲，皆愿求證菩提道。佛昔曾作轉(zhuǎn)輪王，四洲珍寶皆充滿，其足千子諸眷屬，十善化人百千劫，國土安隱如天宮，受五欲樂無窮盡。時彼輪王覺自身，及以世間不牢固，無想諸天八萬歲，福盡還歸諸惡道；猶如夢幻與泡影，亦如朝露及電光。了達(dá)三界如火宅，八苦充滿難可出，未得解脫超彼岸，誰有智者樂輪回？唯有出世如來身，不生不滅常安樂。如是難行菩薩行，一切悉現(xiàn)金光內(nèi)。又此光中現(xiàn)八塔，皆是眾生良福田：凈飯王宮生處塔，菩提樹下成佛塔，鹿野園中法輪塔，給孤獨(dú)園名稱塔，曲女城邊寶階塔。耆阇崛山般若塔，庵羅衛(wèi)林維摩塔，娑羅林中圓寂塔。如是世尊八寶塔，諸天龍神常供養(yǎng)，金剛密跡、四天王，晝夜護(hù)持恒不離。若造八塔而供養(yǎng)，現(xiàn)身福壽自延長，增長智慧眾所尊，世出世愿皆圓滿。若人禮拜及心念，如是八塔不思議，二人獲福等無差，速證無上菩提道。如是三世利益事，于此光中無不見。十方佛土諸菩薩，神通游戲眾靈仙，萬億國土轉(zhuǎn)輪王，尋此光明普云集，各以神力來供養(yǎng)，雨如意寶奉慈尊。諸天妓樂百千種，不鼓自然出妙音，天華亂墜滿虛空，眾香普薰于大會，寶幢無數(shù)諸瓔珞，持以供養(yǎng)人中尊。
《詩品》卷下
亦有清句，〈行路難〉是東陽柴廓所造，寶月嘗憩其家，會廓亡，因竊而有之。
《樂府詩集》卷四十八〈清商曲辭五·西曲歌中·估客樂〉～377～
題解：《古今樂錄》曰：「〈估客樂〉者，齊武帝之所制也。帝布衣時嘗游樊鄧，登阼以后，追憶往事而作歌，使樂府令劉瑤管弦被之教習(xí)，卒遂無成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。敕歌者常重為感憶之聲，猶行于世，寶月又上兩曲?！?/span>
例句
名僧康寶月，上客沈休文。
佳句已齊康寶月，清談遠(yuǎn)指謝臨川。
笑說金人偈，閑聽寶月詩。
《老子·道經(jīng)·十五章》～56～
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦若樸，混若濁，曠若谷。熟能濁以靜之？徐清。安以動之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，能弊復(fù)成。
《漢書》卷五十三〈景十三王傳·中山靖王劉勝〉～2422～
建元三年，代王登、長沙王發(fā)、中山王勝、濟(jì)川王明來朝，天子置酒，勝聞樂聲而泣。問其故，勝對曰：「……臣聞社鼷不灌，屋鼠不熏。何則？所托者然也。臣雖薄也，得蒙肺附；位雖卑也，得為東藩，屬又稱兄。今群臣非有葭莩之親，鴻毛之重，群居黨議，朋友相為，使夫宗室擯卻，骨肉冰釋。斯伯奇所以流離，比干所以橫分也。詩云『我心憂傷，惄焉如搗；假寐永嘆，唯憂用老；心之憂矣，疢如疾首』，臣之謂也?！?/span>
典故有馀地
投刃
刃有馀
地有馀
宰牛
庖刀
中肯綮
不見全牛
解全牛
刃游馀地
投虛刃
丁解牛
解牛
庖丁投刃
不目全
刀解牛
牛刀投隙
庖丁下刀
釋牛刀
馀刃
相關(guān)人物庖丁
《莊子集釋》卷二上〈內(nèi)篇·養(yǎng)生主〉～7～
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有馀地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/span>
簡釋
中肯綮：喻正中要害、關(guān)鍵之處。明楊基《皂角灘》：“牛刀慣熟中肯綮，郢斧神捷回鋒棱。”
庖丁解牛：喻指技能高超純熟。宋黃庭堅《寄上叔父夷仲三首》之一：“庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履豨知民心。”
例句
逢時將騁驥，臨事無全牛。
要衣須破束，欲炙須解牛。
長桑曉洞視，五藏?zé)o全牛。
雅韻憑開匣，雄铓待發(fā)硎。
印組縈光馬，鋒铓看解牛。
詩罷地有馀，篇終語清省。
議論有馀地，公侯來未遲。
清文動哀玉，見道發(fā)新硎。
掘劍知埋獄，提刀見發(fā)硎。
輪轅無匠石，刀幾有庖丁。
疇昔切玉刃，應(yīng)如新發(fā)硎。
盤根儻相值，試用發(fā)硎刀。
觀君法苑思沖虛，使我真乘刃有馀。
雅論冰生水，雄材刃發(fā)硎。
為刀若不利，焉得宰牛名。
得性虛游刃，忘言已棄筌。
著鞭驅(qū)駟馬，操刃解全牛。
典故秋水為神
袞袞公侯
精神秋水
孔釋抱送
釋氏抱送
大兒清徹
膝下雙雛
徐卿夢
徐卿秋水澈
二雛
徐雛分大小
徐卿
徐子冰玉為神骨
《全唐詩》卷二百一十九〈徐卿二子歌〉
君不見徐卿二子生絕奇，感應(yīng)吉夢相追隨。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。大兒九齡色清澈，秋水為神玉為骨。小兒五歲氣食牛，滿堂賓客皆回頭。吾知徐公百不憂，積善袞袞生公侯。丈夫生兒有如此二雛者，名位豈肯卑微休【異時名位豈肯卑微休】。
《高僧傳》卷五《釋道安》
釋道安，姓衛(wèi)氏，常山扶柳人也，家世英儒，早失覆蔭為外兄孔氏所養(yǎng)。年七歲讀書再覽能誦，鄉(xiāng)鄰嗟異。至年十二出家，神智聰敏。而形貌甚陋不為師之所重，驅(qū)役田舍至于三年。執(zhí)勤就勞曾無怨色，篤性精進(jìn)齋戒無闕，數(shù)歲之后方啟師求經(jīng)，師與辯意經(jīng)一卷，可五千言。安赍經(jīng)入田，因息就覽，暮歸以經(jīng)還師，更求馀者。師曰：「昨經(jīng)未讀今復(fù)求耶？」答曰：「即已闇誦。」師雖異之而未信也。復(fù)與成具光明經(jīng)一卷，減一萬言，赍之如初，暮復(fù)還師，師執(zhí)經(jīng)覆之不差一字。師大驚嗟而異之，后為受具戒恣其游學(xué)。至鄴入中寺遇佛圖澄，澄見而嗟嘆?！苍诜媸遢d，每歲常再講放光波若，未嘗廢闕。……符堅素聞安名。每云：「襄陽有釋道安，是神器。方欲致之以輔朕躬。」……堅敕學(xué)士，內(nèi)外有疑皆師于安，故京兆為之語曰：「學(xué)不師安義不中難?！?/span>
例句
一顧恩深荷道安，獨(dú)垂雙淚下層巒。
還將經(jīng)濟(jì)學(xué)，來問道安師。
興盡崔亭伯，言忘釋道安。
關(guān)令莫疑非馬辯，道安還跨赤驢行。
典故倚新妝
醉草清平
解釋春風(fēng)恨
龜年調(diào)
語觸宮闈
相關(guān)人物李白
李隆基（唐玄宗）
李龜年
楊玉環(huán)（楊貴妃）
《太平廣記》卷二百四〈樂二·歌·李龜年〉～549～
開元中，禁中初重木芍藥，即今牡丹也。（開元《天寶花木記》云，禁中呼木芍藥為牡丹）得四本，紅、紫、淺紅、通白者。上因移植于興慶池東沉香亭前。會花方繁開，上乘照夜白，太真妃以步輦從。詔特選梨園弟子中尤者，得樂十六部。李龜年以歌擅一時之名，手捧檀板，押眾樂前，將歌之。上曰：「賞名花，對妃子，焉用舊樂詞為？」遂命龜年持金花箋，宣賜李白，立進(jìn)《清平調(diào)》辭三章。白欣然承旨，猶苦宿酲未解，因援筆賦之。辭曰：「云想衣裳花想容，春風(fēng)曉拂露華濃。若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。一支紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新莊。名花傾國兩相歡，長得君王帶笑看。解釋春風(fēng)無限恨，沉香亭北倚欄桿?！过斈赍嵋赞o進(jìn)。上命梨園弟子，約略調(diào)撫絲竹，遂促龜年以歌。太真妃持玻璃七寶盞，酌西涼州葡萄酒，笑領(lǐng)歌意甚厚。上因調(diào)玉笛以倚曲，每曲遍將換，則遲其聲以媚之。太真飲罷，斂繡巾重拜上。龜年常語于五王，獨(dú)憶以歌得自勝者，無出于此，抑亦一時之極致耳。上自是顧李翰林，尤異于他學(xué)士。會高力士終以脫靴為深恥。異日，太真妃重吟前詞，力士戲曰：「此為妃子怨李白，深入骨髓。何反拳拳如是？」太真因驚曰：「何翰林學(xué)士能辱人如斯？」力士曰：「以飛燕指妃子，是賤之甚矣?！固骖H深然之。上嘗三欲命李白官，卒為宮中所捍而止。
典故廬山遠(yuǎn)
惠遠(yuǎn)
相關(guān)人物釋慧遠(yuǎn)
《高僧傳》卷六《晉廬山釋慧遠(yuǎn)》
「釋慧遠(yuǎn)，本姓賈氏，雁門樓煩人也，弱而好書?！埂笗r沙門釋道安立寺于太行恒山，宏贊象法，聲甚著聞，遠(yuǎn)遂往歸之?！埂改线m荊州，往上明寺，后欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍?！埂笗r有沙門慧永，居在西林，與遠(yuǎn)同門舊好，遂要遠(yuǎn)用止。永謂刺史桓伊曰：『遠(yuǎn)方公當(dāng)宏道，今徒屬已廣而來者方多，貧道所棲褊狹，不足相處，如何？』桓乃為遠(yuǎn)復(fù)于山東立房殿，即東林是也?！?/span>
例句
東林一泉出，復(fù)與遠(yuǎn)公期。
何獨(dú)謝客游，當(dāng)為遠(yuǎn)公輩。
絕巘東林寺，高僧惠遠(yuǎn)公。
請住東林寺，彌年事遠(yuǎn)公。
王事行春外，題詩寄遠(yuǎn)公。
嘗讀遠(yuǎn)公傳，永懷塵外蹤。
況值廬山遠(yuǎn)，抽簪歸法王。
遠(yuǎn)公池上種何物，碧羅扇底紅鱗魚。
善哉遠(yuǎn)公義，清凈如黃金。
遠(yuǎn)公獨(dú)刻蓮花漏，猶向空山禮六時。
法許廬山遠(yuǎn)，詩傳休上人。
何當(dāng)陶淵明，遠(yuǎn)師勸傾杯。
甘露花香不再持，遠(yuǎn)公應(yīng)怪負(fù)前期。
遠(yuǎn)公說易長松下，龍樹雙輕海藏中。
何必勞方寸，嶇岐問遠(yuǎn)公。
南隨越鳥北燕鴻，松月三年別遠(yuǎn)公。
謔浪肯居支遁下，風(fēng)流還與遠(yuǎn)公齊。
悠然對惠遠(yuǎn)，共結(jié)故山期。
遠(yuǎn)公一去兜率宮，唯有面前虎溪水。
惠遠(yuǎn)煙霞在，方平杖履隨。
高人往來廬山遠(yuǎn)，隱士往來張長公。
遠(yuǎn)公遁跡廬山岑，開士幽居祇樹林。
歌慚漁浦客，詩學(xué)雁門僧。
道林才不世，惠遠(yuǎn)德過人。
似得廬山路，真隨惠遠(yuǎn)游。
一度林前見遠(yuǎn)公，靜聞?wù)嬲Z世情空。
江州司馬平安否，惠遠(yuǎn)東林住得無。
東林水石未勝此，要假遠(yuǎn)公方有名。
遠(yuǎn)公何為者，再詣臨海嶠。
昔為廬峰意，況與遠(yuǎn)公違。
莫學(xué)休公學(xué)遠(yuǎn)公，了心須與我心同。
寺入千巖石路長，孤吟一宿遠(yuǎn)公房。
唯有言堪解，何由見遠(yuǎn)公。
我來不見修真客，卻得真如問遠(yuǎn)公。
一公何不住，空有遠(yuǎn)公名。
空悲虎溪月，不見雁門僧。
應(yīng)思陶令醉，時訪遠(yuǎn)公禪。
《鮑氏集》卷八〈贈鮑郎詩〉
玳枝兮金英，綠葉兮金莖。不入君王杯，低彩還自榮。想君不相艷，酒上視塵生。當(dāng)令芳意重，無使盛年傾。
典故雷遠(yuǎn)
相關(guān)人物釋惠遠(yuǎn)
雷次宗
《宋書》卷九十三《隱逸傳·雷次宗傳》
雷次宗字仲倫，豫章南昌人也。少入廬山，事沙門釋慧遠(yuǎn)，篤志好學(xué)，尤明《三禮》、《毛詩》，隱退不交世務(wù)。本州辟從事，員外散騎侍郎徵，并不就。
典故彌天秀
彌天對
片言酬鑿齒
相關(guān)人物釋道安
《高僧傳》卷五〈晉釋道安傳〉
時襄陽習(xí)鑿齒鋒辯天逸，籠罩當(dāng)時，其先聞安高名。早已致書通好曰：「承應(yīng)真履正，明白內(nèi)融，慈訓(xùn)兼照，道俗齊蔭，自大教東流四百馀年，雖蕃王居士時有奉者而真丹宿川先行上世，道運(yùn)時遷俗未僉悟，自頃道業(yè)之隆，咸無以匹。所謂月光將出靈?應(yīng)降，法師任當(dāng)洪范化洽幽深，此方諸僧咸有思慕，若慶云東徂摩尼回曜，一躡七寶之座暫現(xiàn)明哲之燈，雨甘露于豐草，植栴檀于江湄，則如來之教復(fù)崇于今日玄波溢漾重蕩于一代矣。」文多不悉載，及聞安至止。即往修造，既坐稱言：「四海習(xí)鑒齒。」安曰：「彌天釋道安。」時人以為名答。
例句
釋子彌天秀，將軍武庫才。
愿開初地因，永奉彌天對。
片言酬鑿齒，半偈伏姚秦。
唐·玄奘《大唐西域記》卷八《摩揭陀國上》
金剛座上菩提樹者，即華缽羅之樹也。昔佛在世，高數(shù)百尺，屢經(jīng)殘伐，猶高四五丈，佛坐其下成等正覺，因謂之菩提樹焉。莖干黃白，枝葉青翠，冬夏不凋，光鮮無雙。
典故王生結(jié)襪
相關(guān)人物張釋之
《史記》卷一百二〈張釋之馮唐列傳·張釋之〉～2756～
王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生老人，曰「吾襪解」，顧謂張廷尉：「為我結(jié)襪！」釋之跪而結(jié)之。既已，人或謂王生曰：「獨(dú)柰何廷辱張廷尉，使跪結(jié)襪？」王生曰：「吾老且賤，自度終無益于張廷尉。張廷尉方今天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結(jié)襪，欲以重之?！怪T公聞之，賢王生而重張廷尉。
《金剛經(jīng)》
阿那含名為不來，而實(shí)無不來。
例句
公車未結(jié)王生襪，客路虛彈貢禹冠。
何人更結(jié)王生襪，此客虛彈貢氏冠。
《漢書》卷五十《張釋之傳》
「其后人有盜高廟座前玉環(huán)，得，文帝怒，下廷尉治。案盜宗廟服御物者為奏，當(dāng)棄市。上大怒曰：『人亡道，乃盜先帝器！吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！会屩夤陬D首謝曰：『法如是足也。且罪等，然以逆順為基。今盜宗廟器而族之，有如萬分一，假令愚民取長陵一抔土，陛下且何以加其法乎？』」三國魏·張晏注：「不欲指言，故以取土喻也?！?/span>
《史記》卷一百二〈張釋之馮唐列傳·張釋之〉～2755～
其后有人盜高廟坐前玉環(huán)，捕得，文帝怒，下廷尉治。釋之案律盜宗廟服御物者為奏，奏當(dāng)棄市。上大怒曰：「人之無道，乃盜先帝廟器，吾屬廷尉者，欲致之族，而君以法奏之，非吾所以共承宗廟意也?！贯屩夤陬D首謝曰：「法如是足也。且罪等，然以逆順為差。今盜宗廟器而族之，有如萬分之一，假令愚民取長陵一抔土，陛下何以加其法乎？」久之，文帝與太后言之，乃許廷尉當(dāng)。是時，中尉條侯周亞夫與梁相山都侯王恬開見釋之持議平，乃結(jié)為親友。張廷尉由此天下稱之。唐·司馬貞《史記索隱》引張晏云：不欲指言，故以取土譬」者，蓋不欲言盜開長陵及說傷迫近先帝故也。
例句
秦為三月火，漢乃一抔土。
可憐貞質(zhì)無今古，可嘆隋陵一抔土。
《史記》卷一○二《張釋之列傳》
從行至霸陵，居北臨廁。是時慎夫人從，上指示慎夫人新豐道，曰：「此走邯鄲道也?！故股鞣蛉斯纳?，上自倚瑟而歌，意慘悽悲懷，顧謂群臣曰：「嗟乎！以北山石為槨，用纻絮斮陳，蕠漆其閒，豈可動哉！」左右皆曰：「善?！贯屩斑M(jìn)曰：「使其中有可欲者，雖錮南山猶有郤；使其中無可欲者，雖無石槨，又何戚焉！」文帝稱善。其后拜釋之為廷尉。
例句
一言出口堪生死，高歌倚瑟揚(yáng)清悲。
