【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）真言行者觀(guān)所住之道場(chǎng)及所信之佛身，謂為道場(chǎng)觀(guān)。其所住之道場(chǎng)，分器界與道場(chǎng)之二段。而就其器界言之。則顯密諸教所明，有三輪五輪之不同。今明其中三輪，則初為風(fēng)輪，次為水輪，次為地輪。此三輪之種子為。攝大軌上曰：「最初于下位，思惟彼風(fēng)輪，賀字所安住，黑光焰流布。歸命欠。次上安水輪，其色如雪乳，囀字所安住。歸命鍐。復(fù)于水輪上，觀(guān)作金剛輪，忽置本初字，四方通黃色。歸命阿?！沟剌喼?，有字字字之三重。三重雖為不同，然并是地輪之?dāng)z，故總稱(chēng)為地輪。初字為金輪之種子，次字為火輪之種子，后字為八葉蓮華之種子，八葉蓮華者，須彌山也。蘇悉地出現(xiàn)品曰：「行者一緣想八峰彌盧山?！骨帻堒壴唬骸敢痪壎^(guān)總八峰彌盧山?！孤猿鼋?jīng)曰：「其山眾寶所成而有八角?！勾笕战?jīng)疏十二曰：「先想八峰須彌山王，八峰謂四面周匝作于峰?！拱朔灏私菫榘巳~之標(biāo)幟，故以須彌山為八葉蓮華。是即于字金輪上?滿(mǎn)八功德水，于其中出生大蓮華王，即須彌山也。而于兩字之中間觀(guān)字者，軍荼利軌曰：「為成變化蓮華故，當(dāng)觀(guān)覽字門(mén)，流散赤焰而成火輪，其形三角，漸引量同水輪。忽然之間，從金龜背躍出八葉大蓮華，金剛為莖?！故菫槌缮徣A故。觀(guān)字也。已上為器界，已下為壇場(chǎng)，其八葉蓮華上有八柱之樓閣。千手儀軌曰：「于蓮華上有八大金剛柱，成寶樓閣?！辜疵咳~有一柱，閣內(nèi)安壇。其壇形量隨行者之意可也。其形隨方圓三角半月等法而不同。其量有大小重重。如攝真經(jīng)所說(shuō)。于壇上更觀(guān)八葉之白蓮華，已上明所住之道場(chǎng)。已下為能住之佛身。即觀(guān)吾身而為佛身也。先于腰下想字，是即地輪黃色也。于腰想字。水輪白色也。于胸想字，日輪火輪赤色也。于發(fā)際想字，風(fēng)輪黑色也。于頂上想字，虛空輪青色也。阿字是本不生理之種子，落種子于地輪，則待水土之緣始萌，是故地輪上有水輪，雖有水土之緣，然必待日輪之暖氣，莖葉始具，故上有日輪（即火輪），雖有水土日輪之緣，然必待解脫之風(fēng)而得具足生長(zhǎng)，故上有風(fēng)輪。縱有水土日風(fēng)，然皆悉堅(jiān)實(shí)，何能使物生長(zhǎng)？故最上有空輪。如是觀(guān)五字于五處，即所謂五字嚴(yán)身也。下自地輪，上至虛空，重重觀(guān)置，而五大相互融通矣。此率都婆放光，周遍于法界，為毗盧遮那之身，有種種之莊嚴(yán)。坐于白蓮華臺(tái)，寶冠有五佛，舍那之身著白紗。我自始至終種種之事亦如是。若以本尊為本，則可以我為影。以吾為本，則可以本尊為影。觀(guān)諸佛亦如是相融。是三平等觀(guān)之義也。見(jiàn)秘藏記本。道場(chǎng)觀(guān)有二種：一理觀(guān)，二事觀(guān)。于行者之身內(nèi)觀(guān)之，謂為理觀(guān)，于身外觀(guān)之，謂為事觀(guān)。器界及道場(chǎng)觀(guān)為事觀(guān)，佛身觀(guān)乃理觀(guān)也。見(jiàn)秘藏記鈔三。為此道場(chǎng)觀(guān)，用不空成就之成所作智定。三摩地儀軌曰：「行者次應(yīng)以成所作智三摩地想，于己身前觀(guān)。無(wú)盡乳海，出生大蓮華王金剛為莖，量同法界。上想七寶珍寶樓閣殿，如意珠以為莊飾。（中略）毗盧遮那如來(lái)身色如月，首戴如來(lái)冠，垂妙縠天衣，瓔珞莊嚴(yán)，光明普照，無(wú)量無(wú)數(shù)大菩薩眾前后圍繞以為眷屬?！?/div>