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荼吉尼
【佛學(xué)大辭典】
（天名）D!a%kini，又作荼枳尼、拿吉你、吒枳尼。夜叉鬼之一類，有自在之通力。六月前知人之死，取其人之心臟食之。使修其法者得通力云：是外道邪法之一種，四門神供之一神也?；哿找袅x三十五曰：「荼枳尼，梵語。則鬼之總名，能魅人，與人通者也。」大日經(jīng)疏四曰：「荼吉你，世間小術(shù)。亦于此門攝受之?！勾笕战?jīng)四曰：「伸三昧手以覆面門爾賀嚩觸之。是諸荼吉尼印。真言曰：頡履訶?！勾笫枋唬骸篙奔嵴嫜?，此是世間有造此法術(shù)者，亦自在咒術(shù)，能知人欲命終者。六月即知之。知已，即作法取其心食之，所以爾者，人身中有黃。所謂人黃猶牛有黃也。若得食者能得極大成就。一日周游四域隨意所為皆得，亦能種種治之。有嫌者以術(shù)治之極令病苦，然彼法不得殺人，必依自計方術(shù)。人欲死者去六月即知之。知已，以術(shù)取其心。雖取其心然有法術(shù)，要以馀物代之。此人命亦不終，至合死時方壞也。毗盧遮那以降三世法門化作大黑神，具大威力，以灰涂身，于曠野中作法悉召荼吉尼輩，而呵責(zé)之。以汝常殺人故今當(dāng)食汝，以方便示彼眾吞之。彼等怖畏咸歸命佛，然后放之制令斷肉。我白佛言：我若不食肉者如何自濟(jì)？佛言聽汝食死人心。彼言：人欲死時諸大藥叉等知彼命終爭來欲食。我云何得之？佛言聽于六月內(nèi)以咒法加持之，至命終時聽汝取食，為調(diào)彼眾令入佛慧故，說此真言也。真言曰訶利訶?！沽x釋七曰：「賀是因義以一切法皆因心有故，今以羅字門食之名為啖食人心，更加傍點，故永滅心垢，住大涅槃也?！勾笫枋脑唬骸甘孀笫指惭诳?，以舌觸掌，即荼吉尼印也?！寡菝茆n九曰：「荼吉尼，是夜叉趣攝，能以自咒術(shù)盜取人心食之?！鼓υX迦羅天之法為調(diào)伏此荼吉尼也。(參見：大黑天)
大黑天
【佛學(xué)大辭典】
（天名）梵語摩訶迦羅Maha%ka%la，譯為大黑天，大黑神?；蜃g為大時。顯密二教之所說各異。密教謂為大日如來因降伏惡魔示現(xiàn)忿怒藥叉主之形者，或有一面八臂。或有三面六臂。系人之髑髏以為瓔珞?？晌分嘁病９使艁硪詾檐娚穸胫，F(xiàn)今印度稱其女體為迦梨Kali^（迦羅之女聲也），以為大自在天之后妃，而盛祀之。新譯仁王經(jīng)護(hù)國品曰：「昔天羅國王有一太子名曰班足，登王位時有外道師名為善施，與王灌頂，乃令班足取千頭王以祀冢間摩訶迦羅大黑天神?！雇假S疏曰：「言冢間者所住處也，言摩訶者此翻為大，言迦羅者此云黑天也。上句梵語，下句唐言。大黑天神，斗戰(zhàn)神也。若祀彼神增其威德舉事皆勝，故向祀也。」金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)曰：「摩訶迦羅天像前，蘇末那揾三甜，護(hù)摩三浴叉已?，F(xiàn)為使者為成辨一切?！棺⒃唬骸复蠛谔煲?，披象皮橫把一槍，一頭穿人頭一頭穿羊?！沽x凈譯孔雀經(jīng)中曰：「大黑藥叉王，婆羅痆斯國住?！箶z大儀軌二曰：「摩賀迦羅神，曩莫三滿多沒馱喃，摩賀迦羅野，裟嚩賀?！勾笕战?jīng)疏十曰：「摩訶迦羅所謂大黑神也，毗盧遮那以降伏三世法門欲除彼（指荼吉尼），故化作大黑神。過于彼無量示現(xiàn)，以灰涂身在曠野中，以術(shù)悉召一切法成就乘空履水皆無礙諸荼吉尼而訶責(zé)之。猶汝常啖人，故我今復(fù)當(dāng)食汝，即吞啖之。然不令死彼，伏已放之，悉令斷肉。」理趣釋下曰：「七母女天者是摩訶迦羅天眷屬也。（中略）此天等亦有曼荼羅，中央畫摩訶迦羅以七母天圍繞，具如廣經(jīng)所說。摩訶迦羅者大時義，時謂三世無障礙義，大者是毗盧遮那法身無處不遍，七母女天并梵天母?！够哿找袅x十曰：「摩訶迦羅，唐云大黑天神也。有大神力，壽無量千歲，八臂身青黑云色，二手懷中橫把一三戟叉，右第二手把一青羖羊，左第二手把一餓鬼頭髻，右第三手把劍，左第三手執(zhí)羯吒罔迦（Khat!va%n!ga）是一髑髏幢也，后二手各于肩上共張一白象皮如披勢，以毒蛇貫穿髑髏以為瓔珞，虎牙上出作大忿怒形，雷電煙火以為威光身形極大，足下有一地神女天，以兩手承足者也?！蛊渌麨榇颂熘的穸F(xiàn)威靈。見仁王經(jīng)良賁注下一，佛祖通載三十五。顯教之所傳者以之為施福神。謂祀之，則能得福德。西竺諸寺皆于食廚安置供養(yǎng)之。寄歸傳曰：「西方諸大寺處，或于食廚柱側(cè)，或在大庫門前，彫木表形，或二尺三尺為神王狀。坐把全囊，卻踞小床一腳垂地。每將油拭，黑色為形。號曰莫訶歌羅，即大黑神也。古代相承云：是大天之部屬，性愛三寶，護(hù)持五眾使無損耗。求者稱情，但至食時廚家每薦香火，所有飲食隨列于前?！故庆霝槭└Ｉ裰緭?jù)也。
荼吉尼法
【佛學(xué)大辭典】
（修法）據(jù)以上所舉經(jīng)疏之說，荼吉尼原為有通力之一種鬼神，成就此法則其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教為攝受彼外道謂佛亦說此。然支那傳譯之經(jīng)軌中未有此，日本盛行此法，且出種種之經(jīng)軌，而以狐精為其本體，其經(jīng)軌如阿羅婆沙曩吒枳尼經(jīng)，相歡陀羅尼經(jīng)，刀自女經(jīng)，神驗咒王經(jīng)，辰狐本因緣經(jīng)，吒枳尼旃陀利王經(jīng)等。無一在大藏中也。
荼枳尼形像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）其印與種子如大日經(jīng)疏所言，其形像及功德，據(jù)所謂吒枳尼旃陀利經(jīng)曰：「爾時世尊于寶座上結(jié)跏跌坐。（中略）時從地涌出白辰狐王，白形色朗滿白凈如白雁王，現(xiàn)頂上孔雀鳥，頸懸宇頭寶珠。（中略）爾時佛言：今此會中有一菩薩，名為辰狐王菩薩，是則貧（貧字或為觀字之誤）自在菩薩生身也。虛空天下三昧形，有六臂，是利六道眾生?！?/div>
荼毗
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Jha%pita，又曰阇毗，阇維阇鼻多，耶維，耶旬。譯為焚燒，猶言火葬，僧死而焚其尸也。玄應(yīng)音義四曰：「耶維，或言阇鼻，或言阇維，或言阇鼻多，義是焚燒也?！雇逶唬骸敢?，或云阇毗阇維同一義，正言阇鼻多，義是梵燒也?！够哿找袅x二十五曰：「阇毗或言阇維，或荼毗。古云耶旬。此云焚燒也?！雇氖唬骸敢S，或言阇維，皆訛也。正言阇鼻多，義是焚燒。」西域記六曰：「涅疊般那（Nirdha%pana），唐言焚燒。舊云阇維，訛也?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
華譯焚燒。
荼矩磨
【佛學(xué)大辭典】
（植物）Kun%kuma，譯曰郁金香。見最勝王經(jīng)七。荼為誤字。
荼镈和羅城
【佛學(xué)大辭典】
（地名）舊唐書曰：「荼镈和羅城北臨禪連河。」
曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Man!d!ala，又作曼陀啰、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拿羅。略云曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又云道場，新譯多曰輪圓具足，又云聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即筑方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴(yán)王菩薩請問經(jīng)曰：「道場之處當(dāng)作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時。」不空罥索陀羅尼經(jīng)下曰：「蔓陀啰，此云壇也。」探玄記二十曰：「曼荼羅，云道場也，圓壇也。」慧琳音義十曰：「漫荼羅無正翻，義說云圣眾集會處也，即念誦壇場也?！寡菝茆n四曰：「漫荼羅者，此云道場。是與弟子發(fā)心得道之處，謂之道場?！勾笕战?jīng)疏三曰：「十方世界微塵數(shù)大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應(yīng)身猶如根莖條葉發(fā)暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也。」同四曰：「漫荼羅，是輪圓之義?！褂衷唬骸嘎绷_，并發(fā)生義，今即名發(fā)生曼荼羅也。下菩提心種子于一切智心地，潤以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便風(fēng)，不礙以大空空，能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發(fā)生為稱。」又曰：「梵音曼荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復(fù)變易。復(fù)名為堅，凈妙之味共相和合。馀物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經(jīng)歷五味成妙覺醍醐，醇凈融妙不可復(fù)增?！褂衷唬骸嘎绷_者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數(shù)差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進(jìn)趣，是故說為漫荼羅也?！寡菝茆n二曰：「漫荼羅，圣賢集會之處，萬德交歸之所?！雇逶唬骸嘎绷_，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會于轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳于大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進(jìn)趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也?！顾穆x曰：「古人翻壇，新人翻輪圓具足。」秘藏記本曰：「曼荼羅，謂三密圓滿具足義也?！挂磺匈t圣，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢圣之身形或言語或持物或誓愿等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經(jīng)疏一曰：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯云咒，非正翻也?！勾速t圣之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
【佛學(xué)常見辭匯】
華譯為輪轉(zhuǎn)圓滿具足、壇、道場等。向例在印度修法時，必須筑壇，壇中安置佛像以祭供，后來把修法時所筑的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。
兩部曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）金剛界之曼荼羅與胎藏界之曼荼羅也。凡密教之法門，以分金胎之兩部故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部雖各自獨立為得成佛悉地之法門，然密教為由全體上融會二者故配之于理智因果等以會兩部為一雙之法門。胎藏界為屬眾生本具理性之法門，配于理，配于因。金剛界為屬諸佛始成果相之法門，配于智，配于果。而安置之，則胎曼在東，金曼在西，以東為物之發(fā)生之始，西有物之終歸之義，自相應(yīng)于因果之理故也。是為一應(yīng)之說明。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡密教之法門，以分金胎之兩部，故自建立二樣之曼荼羅也。而此兩部，雖各自獨立，為得成佛悉地之法門。然密教為由全體上融會二者，故配之于理智因果等，以會兩部為一雙之法門。胎藏界為屬眾生本具理性之法門，配于理，配于因。金剛界為屬諸佛始成果相之法門，配于智，配于果而安置之，則胎曼在東，金曼在西。以東為物之發(fā)生之始，西為物之終歸之義，自相應(yīng)于因果之理故也。是為一應(yīng)之說明。又以胎由理門成，金由智門成，而說其顯密者一金為顯，以智顯故；胎為密，以理密故；二胎為顯，以色顯故；金為密，以心隱故。
一、胎曼荼羅　胎藏界直言本經(jīng)大日經(jīng)，雖說諸種之曼荼羅，而根本之都會檀曼荼羅，由十三大院而成。以大日為中心，輳合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現(xiàn)圖曼荼羅，則省四大護(hù)院之一，而為十二大院。
二、金曼荼羅　依金剛界密教本經(jīng)金剛頂經(jīng)之所說，則有六種、十種等之曼荼羅，現(xiàn)圖曼荼羅中，輳合九種，稱曰九會曼荼羅。
金剛界曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）依金剛界密教本經(jīng)金剛頂經(jīng)之所說，則有六種十種等之曼荼羅?，F(xiàn)圖曼荼羅中輳合九種，稱曰九會曼荼羅，(參見：九會曼荼羅)
胎藏界曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）胎藏界真言本經(jīng)大日經(jīng)雖說諸種之曼荼羅而根本之都會檀曼荼羅由十三大院而成，以大日為中心輳合一切之佛菩薩諸天諸神者，但現(xiàn)圖之曼荼羅則省四大護(hù)院之一而為十二大院。(參見：現(xiàn)圖曼荼羅)
二重曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）胎金兩部之曼荼羅，各有淺略秘密之兩重。在胎藏界者，大日經(jīng)具緣品所說，大日住阿彌陀三摩地所現(xiàn)之加持境界也。是于三部中為蓮華部之曼荼羅，淺略曼荼羅也。疏六曰：「青色是無量壽色，既到金剛實際即以加持方便，普現(xiàn)大悲曼荼羅，如凈虛空中具含萬德故。」又秘密品所說者，為毗盧遮那本地之境界，三部中之佛部曼荼羅即是秘密曼荼羅也。在金剛界者，教王經(jīng)，略出經(jīng)所說之大日，住阿閦三摩地，誦吽字成阿閦佛為成身會者，是三部中之金剛部曼荼羅，即淺略曼荼羅也。又瑜祇經(jīng)序品所說之曼荼羅，是三部中之佛部曼荼羅，秘密曼荼羅也。故瑜祇經(jīng)非十八會之?dāng)z，經(jīng)自說謂為本有金剛界。大日如來住于眾生本有之三摩地，于本有無作之境界所現(xiàn)之自性所成三十七尊，故其種子三形等大與常途之說相相異。即淺略者乃加持修生之曼荼羅，秘密者乃本有本地之曼荼羅，胎藏本地之理佛更住于西方蓮華部加持現(xiàn)曼荼羅，又本有金剛之智佛更住于東方金剛部示修生曼荼羅，故深秘之兩部于佛部中建立之，淺略之兩部于蓮金二部為其體也。見秘藏記本，同鈔一。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
二重曼荼羅者，胎金兩部之曼荼羅，各有淺略秘密之兩重。
一、在胎藏界者：
一、大日經(jīng)具緣品所說，大日住阿彌陀三摩地所現(xiàn)之加持境界也。是于三部中為蓮華部之曼荼羅，淺略之曼荼羅也。
二、又秘密品所說者，為毗盧遮那本地之境界，三部中佛部之曼荼羅，即是秘密之曼荼羅也。
二、在金剛界者：
一、教王經(jīng)略出經(jīng)所說之大日住阿閦三摩地，誦吽字成阿閦佛，為成身會者，是三部中之金剛曼羅，即淺略之曼荼羅也。
二、又瑜祇經(jīng)序品所說之曼荼羅，是三部中佛部之曼荼羅，秘密之曼荼羅也。故瑜祇經(jīng)非十八會之?dāng)z，經(jīng)自說謂為本有金剛界大日如來，住于眾生本有之三摩地，于本有無作之境界，所現(xiàn)之自性所成之三十七尊。
法華曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）圖示佛所說法華經(jīng)靈山之一會也。
觀經(jīng)曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）是為準(zhǔn)于觀無量壽經(jīng)所說之圖畫，故謂之觀經(jīng)曼荼羅。
凈土曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）觀經(jīng)曼荼羅之別名。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰觀經(jīng)曼荼羅。有二種。(參見：觀經(jīng)曼荼羅)
九曜曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：九曜)
九曜
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）梵語Navagraha之譯。九種照耀者之意。又名九執(zhí)。日時隨逐而不相離，執(zhí)持之義也：一、日曜A^ditya；二、月曜So%ma；三、火曜Am!ga%raka；四、水曜Budha；五、木曜Vr!haspati；六、金曜S/ukra；七、土曜S/anais/cara；八、羅睺Ra%hu；九、計都Ketu；是也。大日經(jīng)疏四曰：「執(zhí)有九種：即是日月水火木金土七曜，及與羅睺計都，合為九執(zhí)。羅睺是交會蝕神，計都正翻為旗。旗星謂彗星也。除此二執(zhí)之外，其馀七曜，相次直日。其性類亦有善惡。如梵歷中說?！故羌从谄哧准邮谷赵缕鹞g之羅睺（即蝕神）、與計都（即彗星）二者，立于梵歷之一種歷象也。嵩陽之梵天火羅曰：「按聿斯經(jīng)云：凡人祇知七曜；不知暗虛星，號曰羅睺計都，此星在隱位不見，逢日月即蝕，號曰蝕神。計都者，蝕神之尾，號豹尾?！箵?jù)此則可見彗星為蝕神（即羅睺）之尾。據(jù)唐書歷志第十八，記開元六年，詔太史監(jiān)瞿曇悉達(dá)，譯九執(zhí)歷。此為類似所謂回回歷及太陽歷之一種梵歷。日曜為太陽，配之于丑寅方，月曜為太陰，配之于戌亥方，火曜為熒惑星，配之于南方，水曜為辰星，配之于北方，木曜為歲星，配之于東方，金曜為太白星，配之于西方，土曜為鎮(zhèn)星，配之于中方，羅睺為黃幡星，配之于丑寅方，計都為豹尾星，配之于未申方。又論其本地，謂日為觀音（或虛空藏），月為勢至（或千手觀音），火為寶生佛（或阿嚕迦觀音），水為微妙莊嚴(yán)身佛（或水面觀音），木為藥師佛（或馬頭觀音），金為阿彌陀（或不空罥索），土為毗盧遮那佛（或十一面觀音），羅睺為毗婆尸佛，計都為不空罥索。又有配之于人之年齡判吉兇之法。出于七曜禳災(zāi)決等。