【佛學大辭典】
（術(shù)語）Man!d!ala，又作曼陀啰、滿荼邏、漫怛羅、蔓陀羅、曼拿羅。略云曼拿、曼荼。新舊之譯有種種，舊譯多曰壇，又云道場，新譯多曰輪圓具足，又云聚集。此中就體而言，以壇或道場為正意，就義而言，以輪圓具足或聚集為本義。即筑方圓之土壇安置諸尊于此，以祭供者，是為曼陀羅之本體，而此壇中聚集具足諸尊諸德成一大法門，如轂輞輻具足而成圓滿之車輪，是曼陀羅之義也。而常稱為曼荼羅者，是圖畫者。此為四曼中之大曼荼羅。師子莊嚴王菩薩請問經(jīng)曰：「道場之處當作方壇，名曼荼羅。廣狹隨時?！共豢樟I索陀羅尼經(jīng)下曰：「蔓陀啰，此云壇也?！固叫浂唬骸嘎绷_，云道場也，圓壇也。」慧琳音義十曰：「漫荼羅無正翻，義說云圣眾集會處也，即念誦壇場也?！寡菝茆n四曰：「漫荼羅者，此云道場。是與弟子發(fā)心得道之處，謂之道場?！勾笕战?jīng)疏三曰：「十方世界微塵數(shù)大悲萬行波羅蜜門猶如華藏，三乘六道無量應身猶如根莖條葉發(fā)暉相間。以如是眾德輪圓周備故，名漫荼羅也。」同四曰：「漫荼羅，是輪圓之義?！褂衷唬骸嘎绷_，并發(fā)生義，今即名發(fā)生曼荼羅也。下菩提心種子于一切智心地，潤以大悲水。照以大慧月，鼓以大方便風，不礙以大空空，能令不思議法性芽。次第滋長乃至彌滿法界，成佛樹王，故以發(fā)生為稱?！褂衷唬骸歌笠袈绷_，是攢搖乳酪成蘇之義。曼荼羅，是蘇中極精醇者，浮聚在上之義。猶彼精醇不復變易。復名為堅，凈妙之味共相和合。馀物能所不雜，故有聚集義。是故佛言極無比味無過上味，是故說為曼荼羅也。以三種秘密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經(jīng)歷五味成妙覺醍醐，醇凈融妙不可復增?！褂衷唬骸嘎绷_者，名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數(shù)差別智印輪圓輻輳，翼輔大日心王。使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也?！寡菝茆n二曰：「漫荼羅，圣賢集會之處，萬德交歸之所。」同五曰：「漫荼羅，是蘊聚積聚諸佛如來真實功德之處，故以為名。言輪圓輻輳者，以喻顯法，輪即平輪，圓謂圓滿，轂幅輞等相圓滿故，輻輳者歸會也，謂眾輻歸會于轂也。（中略）今借喻此漫荼羅三重法界門罔不歸輳于大日心王，使三乘五乘一切眾生普門進趣皆輳中胎大空之處，故曰輪圓輻輳也?！顾穆x曰：「古人翻壇，新人翻輪圓具足?！姑夭赜洷驹唬骸嘎绷_，謂三密圓滿具足義也。」一切賢圣，一切功德之集合處既名為漫荼羅，故其賢圣之身形或言語或持物或誓愿等亦悉名為漫荼羅，此以其一一輪圓具足之義在故也。大日經(jīng)疏一曰：「真言，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言。釋論謂之秘密語，舊譯云咒，非正翻也?！勾速t圣之語密，附以曼荼羅之稱之一例也。就之而立四種之曼荼羅，以該收一切法。
【佛學常見辭匯】
華譯為輪轉(zhuǎn)圓滿具足、壇、道場等。向例在印度修法時，必須筑壇，壇中安置佛像以祭供，后來把修法時所筑的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。