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三節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）十二因緣涉于過現(xiàn)未三世謂之三節(jié)。無明，行之二者為過去。識(shí)乃至有之八者，為現(xiàn)在。生，老死之二者為未來。舊俱舍論七曰：「如是緣生法，十二分三節(jié)，前后際二二，于中八?！辜臍w傳二曰：「不悟緣起三節(jié)，從死趣死?！?/div>
四節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）禪林于結(jié)夏，解夏，冬至，年朝，謂之四節(jié)。義堂日工集曰：「凡稱四節(jié)，乃百丈業(yè)林也。結(jié)解則天竺佛制，冬年則中華俗節(jié)。百丈以隨方毗尼，禮貴同俗，遂有四大節(jié)之儀?！?/div>
三節(jié)放生
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）歲末與安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂蘭盆經(jīng)疏曰：「儒則四時(shí)殺命，春夏秋冬。釋則三節(jié)放生：一歲終，二夏滿，三忌辰。」
骨節(jié)煩疼因緣經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）說佛今生感受骨節(jié)疼之宿世因緣。攝于興起行經(jīng)上。
時(shí)節(jié)意趣
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）(參見：別時(shí)意趣)
授衣節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（行事）陰歷九月曰授衣節(jié)，禪家有授衣節(jié)之上堂，鏡堂圓禪師建仁錄授衣節(jié)上堂曰：「人間九月授衣時(shí)，破綻禪和猶未知，趁暖急須先補(bǔ)綴，待寒方覺已遲遲?！?/div>
跨節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)之名目。就諸經(jīng)之當(dāng)意而判教意，謂之當(dāng)分，由法華經(jīng)之意，定馀經(jīng)之意，謂之跨節(jié)。例如阿含經(jīng)為使離生死苦入于涅槃而說，當(dāng)分之意也。為使得大乘佛果之階級(jí)，方便說之，其本意在于佛果，跨節(jié)之解釋也。因而以當(dāng)分成法華之相待，妙，以跨節(jié)成法華之絕待妙。當(dāng)分為方便之施設(shè)，跨節(jié)為佛之本意也。玄義一下曰：「當(dāng)分者，如三藏佛，趣種種機(jī)，說種種教。（中略）二跨節(jié)者，何處別有四教主？各各身，各各口，各各說。」同釋簽三曰：「若依施權(quán)，即當(dāng)分義。若據(jù)佛意，即跨節(jié)義?！褂衷唬骸府?dāng)分通于一代，于今便成相待?？绻?jié)唯在今經(jīng)，佛意非適今也。」又曰：「當(dāng)分乃成今經(jīng)相待義邊，跨節(jié)乃成今經(jīng)開權(quán)義邊?！?/div>
解節(jié)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）佛說解節(jié)經(jīng)。一卷，梁真諦譯。與解深密經(jīng)中之勝義諦相品同本。
糲竭節(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（雜名）(參見：剌竭節(jié))
時(shí)節(jié)善
【三藏法數(shù)】
謂法華一經(jīng)，具乎序、正、流通三分。即初善、中善、后善也。蓋如來演說圓頓一乘之法，雖該序、正、流通，皆是當(dāng)機(jī)得益之時(shí)，是名時(shí)節(jié)善。
佛患骨節(jié)煩疼緣
【三藏法數(shù)】
佛言：往昔羅閱祇城，有長(zhǎng)者子，得病甚困。即呼城中大醫(yī)子曰：為我治愈，大與卿財(cái)。醫(yī)即治之，病既差已，不報(bào)其功。于后復(fù)病，又治之。差至三，不報(bào)。后復(fù)得病，續(xù)呼治之。醫(yī)子曰：前已三治三差，而不見報(bào)，見欺如此。今我治彼，當(dāng)令斷命。即與非藥，病遂增劇而死。時(shí)醫(yī)子者，則我身是。病子者，今提婆達(dá)兜是。我時(shí)與非藥致死，以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節(jié)煩疼也。（梵語(yǔ)提婆達(dá)兜，即調(diào)達(dá)，華言天熱。）
節(jié)量食
【三藏法數(shù)】
謂比丘所乞之食，當(dāng)作三分。若見渴乏者，以一分施之。又減一搏食，至空靜處，置凈石上，施諸禽獸。若不見困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得盡食。如此，則身輕安隱，易消無患，不廢行道。若貪心極啖，則腹脹氣塞，妨損道業(yè)。是故節(jié)食為頭陀行也。