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一切如來摩訶菩提金剛堅牢不空最勝成就種種事業(yè)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）稱北方不空成就佛之三摩地。見攝真實經(jīng)上。
一生補處菩薩最勝大三昧耶像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）稱三十臂之彌勒菩薩。(參見：彌勒)
七最勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一切布施等之行，不得悉名為波羅蜜多。必具最勝，方成波羅蜜多也。一、安住最勝，安住于菩薩之種性也。二、依止最勝，依止于大菩提心也。三、意果最勝，悲憫一切之有情也。四、事業(yè)最勝，具行一切之事業(yè)不限于一行也。五、巧便最勝，住于無相智了達一切法如幻而離執(zhí)著也。六、回向最勝，回向于無上菩提也。七、清凈最勝，不為煩惱所知之二障所間雜也。見唯識論九。
七勝事
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）如來勝于他眾生之七種也。身勝，法住勝，智勝，具足勝，行處勝，不可思議勝，解脫勝是也。
八勝處
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）發(fā)勝知勝見以舍貪愛之八種禪定也。是為起勝知勝見之依處，故名勝處。一、內(nèi)有色想觀外色少勝處，內(nèi)心有色想，故云內(nèi)有色想，又以觀道未增長，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內(nèi)身之不凈，或觀少許之外色清凈也。二、內(nèi)有色想觀外色多勝處，內(nèi)心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無妨，諦觀一死尸而至于十百千萬之死尸，若觀一胖脹時悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清凈謂為觀外色多。三、內(nèi)無色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內(nèi)心不存色想，故曰內(nèi)無色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀凈不凈亦如初。四、內(nèi)無色想觀外色多勝處，內(nèi)心不留色想，故曰內(nèi)無色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀凈不凈如前。以上四者，凈不凈雜觀也（俱舍說唯凈觀）。五、青勝處，觀外之青色，轉(zhuǎn)變自在，使少為多，使多為少，于所見之青相，不起法愛也。六、黃勝處，觀黃色而不起法執(zhí)，如青勝處。七、赤勝處，觀赤色如青勝處。八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經(jīng)，則以四大為四勝處，以上四者唯凈觀也，凡觀凈色，必遠離不凈色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背舍）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，后四勝處如第三解脫，然則云何重說之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對于所緣，不起執(zhí)惑，進修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內(nèi)有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，后四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，后修勝處能制所緣，隨所樂觀，惑終不起?！狗ń绱蔚谥兄略唬骸复笾嵌日撟髌┰疲喝缛顺笋R能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入。」
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八背舍，八勝處，十一切處，此三者為遠離三界貪愛之一具禪定也。(參見：八背舍)
【佛學(xué)常見辭匯】
八種能引發(fā)勝知勝見以便舍棄貪愛的禪定，因它是引發(fā)勝知勝見的依處，所以叫做勝處，即內(nèi)有色想觀外色少勝處、內(nèi)有色想觀外色多勝處、內(nèi)無色想觀外色少勝處、內(nèi)無色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見：八背舍)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：「八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈不凈，隨意能破也。」禪波羅密云：「初二勝處，位在初禪。第三第四勝處，位在二禪。第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也?！?br />一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛；于丑色中，心不瞋恚也。
二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定。更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色，雖多亦無妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬等死尸，若觀一胖脹時悉見一切胖脹，乃至壞爛、青瘀、剝落，亦復(fù)如是，故云外觀色多。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑。或時系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是凈色，名為好；能生瞋恚者是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中心不貪愛，于丑色中心不瞋恚也。
三、內(nèi)無色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見。　謂行人入二禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人，身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑?；驎r系心一處，云云（同前）。
四、內(nèi)無色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見?！≈^行人入三禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。觀內(nèi)身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死尸，至千萬死尸，若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落，亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報故名好；惡業(yè)果報故名丑?；驎r系心一處，乃至于丑色中，心不瞋恚，等文（同前）。
蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中，重修第三第四勝處。除滅欲界煩惱，令無遺馀，亦令觀道增進，牢固不失，二力轉(zhuǎn)勝也。
五、青勝處　謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見青色，不起法愛，故名勝處。
六、黃勝處　謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見黃色，亦不起法愛，故名勝處。
七、赤勝處　謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見赤色，亦不起法愛，故名勝處。
八、白勝處　謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見白色，亦不起法愛，故名勝處。
【三藏法數(shù)】
（出禪波羅蜜）
八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈若不凈，隨意能破也。禪波羅蜜云：初、二勝處，位在初禪；第三、第四勝處，位在二禪；第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂多心鈍，故不立也。
〔一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相；又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，謂見地色如黃白凈地；見水色如淵中澄清之水；見火色如無煙薪清凈之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝卜華；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色雖多，亦無妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬等死尸。若觀一胖脹時，悉見一切胖脹，乃至壞爛青瘀剝落亦復(fù)如是。故云外觀色多，若好若丑者。謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑。或時系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。
〔三、內(nèi)無色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)心色相，故云內(nèi)無色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛之人身亦不凈。故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑?；驎r系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。
〔四、內(nèi)無色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知勝見〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無色相。觀內(nèi)身色相既無，則外觀色相雖多，亦無妨礙，所謂諦觀一死尸至千萬死尸；若觀一胖脹，悉見一切胖脹，乃至壞爛剝落亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報，故名好；惡業(yè)果報，故名丑。或時系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知勝見者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛，于丑色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中重修第三、第四勝處，除滅欲界煩惱，令無遺馀，亦令觀道增進牢固，不失工力轉(zhuǎn)勝也。
〔五、青勝處〕，謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見青相，不起法愛，故名勝處。
〔六、黃勝處〕，謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見黃相，亦不起法愛，故名勝處。
〔七、赤勝處〕，謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見赤相，亦不起法愛，故名勝處。
〔八、白勝處〕，謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見白相，亦不起法愛，故名勝處。
八種勝法
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂受持八齋戒者得八種之勝功德也。一不墮獄、二不墮鬼、三不墮畜、四不墮須羅、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛請法、八得菩提。見十善戒經(jīng)。
【佛學(xué)常見辭匯】
受持八關(guān)齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請法、得菩提。
十二勝劣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）懷感禪師就兜率與西方凈土，立十二勝劣。
十六特勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）特勝于四念處等之觀，始自調(diào)心，終至悲想地，地地有觀照，能發(fā)無漏善業(yè)，厭惡自害之失，故名特勝。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息長短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍也。
【佛學(xué)常見辭匯】
觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十六特勝，亦名阿那波那念，此翻遣來遣去。言特勝者，從因緣得名。如外道等，并能修得四禪四空，而無對治觀行，故不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發(fā)無漏，故名特勝也。又十六法，對四念處，每念處有四法，共成十六特勝。于四念處之觀，又修此十六特勝，始于調(diào)心，終至非想地。地地觀照，能照無漏善業(yè)，而無厭惡自害之失者也。解有多般，茲錄其一。
一、知息入　觀入息至于氣滅。
二、知息出　觀出息止至于鼻端。
三、知息長短　觀息長短，若身不安，心多散亂，則出入息俱短，若身安心靜，則出入息俱長。
四、知息遍身　息遍身者，形心既安，則氣道無壅，如似飲氣既，統(tǒng)遍身中。
五、除諸身行　想受為心行，覺觀為口行，出入息為身行。既息遍身中，患彼覺動粗念，除諸粗故，名除諸身行。
六、受喜
七、受樂　雖有微喜，樂能遍滿。身識既滿，內(nèi)心喜悅，故名樂。
八、受諸心行　既受樂在懷，必有數(shù)法相隨，倚心樂境故。
九、心作喜　既止心一境，未有慧解，必為沉心所覆沒，以喜舉之，令不沉沒，故名作喜。
十、心作攝　喜心動散，則發(fā)越過常，攝之令還，不使馳散諸緣，故名作攝。
十一、心作解脫　心不掉散，均等無累，故名解脫。
十二、觀無常　已得自在，不為沉浮所敗，故能觀諸法無常，念念生滅，不可樂也。
十三、觀出散　此身不久當散壞，磨滅之法，非真實有。
十四、觀離欲　此身唯是苦本，心欲離之，故名離欲。
十五、觀滅　是心住滅，多諸過患，不欲住故。
十六、觀棄舍　觀此諸法，皆是過患，故名棄舍。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
十六特勝者，勝于四念處等諸禪觀也。始從調(diào)心，終至非想。地地皆有觀照，能發(fā)無漏善業(yè)，而無厭惡、自害之失，故受特勝之名也。（四念處者，一觀身不凈、二觀受是苦、三觀心無常、四觀法無我也。無漏者，不漏落三界生死也。）
〔一、知息入特勝〕，息即鼻中氣息，謂數(shù)息調(diào)心之法。若闇心而數(shù)，則觀慧不明；今既覺知息入，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔二、知息出特勝〕，謂數(shù)息調(diào)心之法，若闇心而數(shù)，則觀慧不明，今既覺知息出，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔三、知息長短特勝〕，謂調(diào)心既靜，而照了漸明，即便覺息入出長短之相，是為特勝。
〔四、知息遍身特勝〕，謂從欲界定證未到地定時，即覺身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無，是為特勝。（未到地定者，謂于欲界修色界定，身雖未到于彼，而心已先證彼定也。）
〔五、除諸身行特勝〕，謂從未到地，若發(fā)初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，所證境界，悉皆虛假，空無我人；既無我人，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業(yè)，皆悉壞滅，是為特勝。（覺觀者，謂初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）
〔六、受喜特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無過失，是為特勝。（支，分也。）
〔七、受樂特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪得樂支時，即能覺了，便于樂支，不起見著，以無所受而受樂觸，是為特勝。
〔八、受諸心行特勝〕，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒；于一心中，獲得正受，是為特勝。
〔九、心作喜特勝〕，謂離初禪，入二禪時，常自照了，若發(fā)二禪內(nèi)凈之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。
〔十、心作攝特勝〕，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。
〔十一、心作解脫特勝〕，謂離二禪，入三禪時，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂，心不耽著，無累自在，是為特勝。
〔十二、觀無常特勝〕，謂離三禪，入四禪時，常修觀慧，發(fā)不動定，了達定中心識虛誑，念念生滅，是為特勝。
〔十三、觀出散特勝〕，謂從四禪入虛空處時，加修觀慧，內(nèi)外照了，而證空定，能離色界緣空之識，自在消散，即能了達空定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十四、觀離欲特勝〕，謂離虛空處定，入識處時，常以觀慧，內(nèi)自推撿，離虛空處離欲之心，于是發(fā)識處定，即能了達識定虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十五、觀滅特勝〕，謂離識處，入無所有處時，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，于是發(fā)無所有處定，即能了達無所有處虛誑不實，心不愛著，是為特勝。
〔十六、觀棄舍特勝〕，謂離無所有處，修非有想非無想定時，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，于是發(fā)非想處定，即能了達非想處猶有細想，虛誑不實，非是涅槃安樂之法，心不愛著，是為特勝。（梵語涅槃，華言滅度。）
十殊勝語
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、所知依殊勝殊勝語，阿賴耶識也。是為所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語。阿賴耶識三種之自相，即遍計所執(zhí)性依他起性圓成實性也。是為所知之相。故名所知相。三、入所知相殊勝殊勝語，唯識性也。是為行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是為彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語，十地之行法也。修者修習(xí)之義，是為彼行者所宜修習(xí)之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語，即于十地之修差別中，特依戒而學(xué)之，一切之不善不復(fù)作也。七、增上心殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依心而學(xué)之，發(fā)諸三摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語，于十地之修差別中，特依慧而學(xué)之，發(fā)無分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語。斷煩惱所智二障所證之無住涅槃也。是為彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語，三身所依之大圓鏡智等四智也。又無分別智也。彼十地中之無分別智。有所對治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無分別智也。是為彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說之語言亦殊勝，故名殊勝語。說殊勝法之殊勝語。故名殊勝殊勝語。此十種殊勝語。為大乘之教體。見玄奘譯世親攝論釋一。
十勝行
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩十地所修之十波羅蜜也。(參見：波羅蜜)。又小乘以梵福為四種勝行（(參見：梵福)），加以六種為十種勝行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，三、因救如來之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未轉(zhuǎn)法輪，能請轉(zhuǎn)法輪。見俱舍光記十八。
【佛學(xué)常見辭匯】
即菩薩于十地時所修的十波羅蜜。(參見：十波羅蜜)
梵福
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含經(jīng)二十一曰：「全閻浮大洲人福，不如輪王一人福。全閻浮提洲與輪王總不如西瞿耶尼一人福，前二大洲總不如東弗于逮一人福，前三大洲總不如郁單越一人福，前四大洲總不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禪之梵天梵輔天，總前人天及梵輔天之福不如大梵天王?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
大梵天的福德，為二福之一。
人天勝妙善果
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂六趣中人天二趣之果報也。對于他四惡趣而言，故曰勝妙之善果。
三世最勝心明王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛恐怖集會方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)之略名。
大日金輪覺勝印明
【佛學(xué)大辭典】
（印相）時處儀軌曰：「智拳印者，所謂中小名之三指握拇指，柱頭指大背，金剛?cè)顺?。右拳握左頭指一節(jié)，面當于心，是名智拳印。當誦此密言：勃嚕唵，三密才相應(yīng)，則自身同本尊，能遍入佛智，成佛猶不難。獲智壽力年，得一切遍行，現(xiàn)證大菩提，故名覺勝印?！?/div>
大通智勝
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）三千塵點劫昔出世之如來名。此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經(jīng)，佛入定后，十六沙彌。各升法座，為大眾覆講法華經(jīng)。其第九沙彌。今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來。而其聞第十六沙彌之說法者。為今之一座大眾云：蓋今之大眾在大通智勝佛時，于第十六沙彌結(jié)緣，故在今日釋迦如來之下，聞法華而入證得果也。法華經(jīng)化城喻品曰：「乃往過去，無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來。（中略）爾時所化，無量恒河沙等眾生者汝等諸比丘是?！勾朔N熟脫之教理所以出也。(參見：種熟脫)
大勝金剛
【佛學(xué)大辭典】
（菩薩）又名大轉(zhuǎn)輪王。又名金剛手。大日所變之十二臂金剛薩埵也。是為大妙經(jīng)所說之攝一切佛頂輪王，即金輪佛頂也。瑜祇經(jīng)一切如來大勝金剛最勝真實三昧耶品曰：「爾時遍照薄伽梵，復(fù)現(xiàn)種種光明，于頂上放金剛威怒光明，照諸菩薩。金剛手等皆各默然（表果界之言語道斷），復(fù)現(xiàn)身手具十二臂，持智拳印。復(fù)持五峰、金剛、蓮華摩尼、羯磨、鉤、索、鎖、鈴、智劍、法輪十二大印，身住千葉大白蓮華，身色如日，五髻有光明，其光無主，遍照十方。面門微笑，即說大勝金剛頂最勝真實大三昧耶真言：唵摩訶（大），縛日羅（金剛），瑟抳灑（是云頂是大金剛頂），吽怛羅紇哩惡吽（是五佛種子）。說此明已，復(fù)說頌曰：十方凈妙國，三世及三界。最尊獨無比，此大轉(zhuǎn)輪王。能摧諸佛頂，能攝諸等覺。親近為眷屬，速成大悉地。若末法世人，長誦此真言。刀兵不能害，水火不能漂。蓮華金剛手，翼從為侍衛(wèi)。若誦一百八，則能滅百劫罪。若誦一千遍，則能成滿意愿。若誦一洛叉，則得大金剛身。若誦一俱胝，則得成遍照尊。千佛來守護，決定無疑?！?/div>