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一切如來(lái)摩訶菩提金剛堅(jiān)牢不空最勝成就種種事業(yè)三昧
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）稱北方不空成就佛之三摩地。見(jiàn)攝真實(shí)經(jīng)上。
一生補(bǔ)處菩薩最勝大三昧耶像
【佛學(xué)大辭典】
（圖像）稱三十臂之彌勒菩薩。(參見(jiàn)：彌勒)
七最勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一切布施等之行，不得悉名為波羅蜜多。必具最勝，方成波羅蜜多也。一、安住最勝，安住于菩薩之種性也。二、依止最勝，依止于大菩提心也。三、意果最勝，悲憫一切之有情也。四、事業(yè)最勝，具行一切之事業(yè)不限于一行也。五、巧便最勝，住于無(wú)相智了達(dá)一切法如幻而離執(zhí)著也。六、回向最勝，回向于無(wú)上菩提也。七、清凈最勝，不為煩惱所知之二障所間雜也。見(jiàn)唯識(shí)論九。
七勝事
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）如來(lái)勝于他眾生之七種也。身勝，法住勝，智勝，具足勝，行處勝，不可思議勝，解脫勝是也。
八勝處
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）發(fā)勝知?jiǎng)僖?jiàn)以舍貪愛(ài)之八種禪定也。是為起勝知?jiǎng)僖?jiàn)之依處，故名勝處。一、內(nèi)有色想觀外色少勝處，內(nèi)心有色想，故云內(nèi)有色想，又以觀道未增長(zhǎng)，若觀多色，則恐難攝持，故觀少色，謂為觀外色少。但觀內(nèi)身之不凈，或觀少許之外色清凈也。二、內(nèi)有色想觀外色多勝處，內(nèi)心有色想之義如上，但以行人之觀道漸，熟多觀外色亦無(wú)妨，諦觀一死尸而至于十百千萬(wàn)之死尸，若觀一胖脹時(shí)悉觀一切之胖脹，觀廣大之外色清凈謂為觀外色多。三、內(nèi)無(wú)色想觀外色少勝處，觀道漸為勝妙，雖觀外色，而內(nèi)心不存色想，故曰內(nèi)無(wú)色想，觀外色少之義，如第一勝處，又觀凈不凈亦如初。四、內(nèi)無(wú)色想觀外色多勝處，內(nèi)心不留色想，故曰內(nèi)無(wú)色想。觀外色多之義，如第二勝處，觀凈不凈如前。以上四者，凈不凈雜觀也（俱舍說(shuō)唯凈觀）。五、青勝處，觀外之青色，轉(zhuǎn)變自在，使少為多，使多為少，于所見(jiàn)之青相，不起法愛(ài)也。六、黃勝處，觀黃色而不起法執(zhí)，如青勝處。七、赤勝處，觀赤色如青勝處。八、白勝處，觀白色如青勝處（今四色以為勝處者，依智度論俱舍論，若依瓔珞經(jīng)，則以四大為四勝處，以上四者唯凈觀也，凡觀凈色，必遠(yuǎn)離不凈色也）此八勝處之相，與八解脫（又名八背舍）同，蓋前二勝處，如第一解脫，次二勝處如第二解脫，后四勝處如第三解脫，然則云何重說(shuō)之？曰：為使八解脫之觀心，自在勝妙，對(duì)于所緣，不起執(zhí)惑，進(jìn)修此八勝處也。譬之人之乘馬，能破前陣（八解脫）亦能自制其馬（八勝處）也。俱舍論二十九曰：「勝處有八：一內(nèi)有色想觀外色少。（中略）觀外青黃赤白為四，足前為八，八中初二如初解脫，次二如第二解脫，后四如第三解脫，前修解脫唯能棄背，后修勝處能制所緣，隨所樂(lè)觀，惑終不起。」法界次第中之下曰：「大智度論作譬云：如人乘馬能破前陣，亦能自制其馬，故名勝處也，亦名八除入?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）八背舍，八勝處，十一切處，此三者為遠(yuǎn)離三界貪愛(ài)之一具禪定也。(參見(jiàn)：八背舍)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
八種能引發(fā)勝知?jiǎng)僖?jiàn)以便舍棄貪愛(ài)的禪定，因它是引發(fā)勝知?jiǎng)僖?jiàn)的依處，所以叫做勝處，即內(nèi)有色想觀外色少勝處、內(nèi)有色想觀外色多勝處、內(nèi)無(wú)色想觀外色少勝處、內(nèi)無(wú)色想觀外色多勝處、青勝處、黃勝處、赤勝處、白勝處。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：八背舍)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三藏法數(shù)云：「八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈不凈，隨意能破也?！苟U波羅密云：「初二勝處，位在初禪。第三第四勝處，位在二禪。第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂(lè)多心鈍，故不立也。」
一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛(ài)樂(lè)，一心靜定。更想皮肉脫落，但見(jiàn)白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛(ài)之人亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報(bào)，故名好；惡業(yè)果報(bào)，故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛(ài)；于丑色中，心不瞋恚也。
二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)?！≈^行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛(ài)樂(lè)，一心靜定。更想皮肉脫落，但見(jiàn)白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色，雖多亦無(wú)妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬(wàn)等死尸，若觀一胖脹時(shí)悉見(jiàn)一切胖脹，乃至壞爛、青瘀、剝落，亦復(fù)如是，故云外觀色多。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報(bào)故名好；惡業(yè)果報(bào)故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者是凈色，名為好；能生瞋恚者是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中心不貪愛(ài)，于丑色中心不瞋恚也。
三、內(nèi)無(wú)色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)?！≈^行人入二禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無(wú)色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色。是以自觀己身不凈，亦觀所愛(ài)之人，身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)故名好；惡業(yè)果報(bào)故名丑?；驎r(shí)系心一處，云云（同前）。
四、內(nèi)無(wú)色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)?！≈^行人入三禪，已滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無(wú)色相。觀內(nèi)身色相既無(wú)，則外觀色相雖多，亦無(wú)妨礙。所謂諦觀一死尸，至千萬(wàn)死尸，若觀一胖脹，悉見(jiàn)一切胖脹，乃至壞爛剝落，亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色，善業(yè)果報(bào)故名好；惡業(yè)果報(bào)故名丑。或時(shí)系心一處，乃至于丑色中，心不瞋恚，等文（同前）。
蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中，重修第三第四勝處。除滅欲界煩惱，令無(wú)遺馀，亦令觀道增進(jìn)，牢固不失，二力轉(zhuǎn)勝也。
五、青勝處　謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)青色，不起法愛(ài)，故名勝處。
六、黃勝處　謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)黃色，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
七、赤勝處　謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)赤色，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
八、白勝處　謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)白色，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
【三藏法數(shù)】
（出禪波羅蜜）
八勝處者，謂修八背舍后，觀心純熟，轉(zhuǎn)變自在，若凈若不凈，隨意能破也。禪波羅蜜云：初、二勝處，位在初禪；第三、第四勝處，位在二禪；第五至第八勝處，位在四禪。三禪不立勝處者，以三禪天樂(lè)多心鈍，故不立也。
〔一、內(nèi)有色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛(ài)樂(lè)，一心靜定；更想皮肉脫落，但見(jiàn)白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相；又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛(ài)之人身亦不凈，故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)，故名好；惡業(yè)果報(bào)，故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛(ài)；于丑色中，心不瞋恚也。（八色光明者，謂見(jiàn)地色如黃白凈地；見(jiàn)水色如淵中澄清之水；見(jiàn)火色如無(wú)煙薪清凈之火；見(jiàn)風(fēng)色如無(wú)塵清風(fēng)；見(jiàn)青色如金精山；見(jiàn)黃色如薝卜華；見(jiàn)赤色如春朝霞；見(jiàn)白色如珂雪也。）
〔二、內(nèi)有色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不凈，不可愛(ài)樂(lè)，一心靜定；更想皮肉脫落，但見(jiàn)白骨，有八色光明，故云內(nèi)有色相。觀于內(nèi)身色相既熟，則觀外色雖多，亦無(wú)妨礙。所謂諦觀一死尸至十百千萬(wàn)等死尸。若觀一胖脹時(shí)，悉見(jiàn)一切胖脹，乃至壞爛青瘀剝落亦復(fù)如是。故云外觀色多，若好若丑者。謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)，故名好；惡業(yè)果報(bào)，故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛(ài)，于丑色中，心不瞋恚也。
〔三、內(nèi)無(wú)色相，外觀色少，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)心色相，故云內(nèi)無(wú)色相。又以觀道未增，若觀多色，恐難攝持，故觀少色，是以自觀己身不凈，亦觀所愛(ài)之人身亦不凈。故云外觀色少。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)，故名好；惡業(yè)果報(bào)，故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛(ài)，于丑色中，心不瞋恚也。
〔四、內(nèi)無(wú)色相，外觀色多，若好若丑，是名勝知?jiǎng)僖?jiàn)〕，謂行人入二禪已，滅內(nèi)身色相，故云內(nèi)無(wú)色相。觀內(nèi)身色相既無(wú)，則外觀色相雖多，亦無(wú)妨礙，所謂諦觀一死尸至千萬(wàn)死尸；若觀一胖脹，悉見(jiàn)一切胖脹，乃至壞爛剝落亦復(fù)如是。若好若丑者，謂觀外諸色善業(yè)果報(bào)，故名好；惡業(yè)果報(bào)，故名丑?；驎r(shí)系心一處，觀欲界中色，能生貪欲者，是凈色，名為好；能生瞋恚者，是不凈色，名為丑。勝知?jiǎng)僖?jiàn)者，謂觀心純熟，于好色中，心不貪愛(ài)，于丑色中，心不瞋恚也。蓋行人為欲界煩惱難破，故于第二禪中重修第三、第四勝處，除滅欲界煩惱，令無(wú)遺馀，亦令觀道增進(jìn)牢固，不失工力轉(zhuǎn)勝也。
〔五、青勝處〕，謂行人觀青色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)青相，不起法愛(ài)，故名勝處。
〔六、黃勝處〕，謂行人觀黃色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)黃相，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
〔七、赤勝處〕，謂行人觀赤色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)赤相，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
〔八、白勝處〕，謂行人觀白色照耀，勝于背舍八色光明中所見(jiàn)白相，亦不起法愛(ài)，故名勝處。
八種勝法
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）謂受持八齋戒者得八種之勝功德也。一不墮獄、二不墮鬼、三不墮畜、四不墮須羅、五常生人中出家得道、六生欲天上、七恒生梵天值佛請(qǐng)法、八得菩提。見(jiàn)十善戒經(jīng)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
受持八關(guān)齋戒的人可以獲得八種殊勝的功德，即不墮地獄、不墮餓鬼、不墮畜生、不墮修羅、常生人中出家得道、生欲天之上、恒生梵天、值佛請(qǐng)法、得菩提。
十二勝劣
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）懷感禪師就兜率與西方凈土，立十二勝劣。
十六特勝
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）特勝于四念處等之觀，始自調(diào)心，終至悲想地，地地有觀照，能發(fā)無(wú)漏善業(yè)，厭惡自害之失，故名特勝。十六者：一、知息入，二、知息出，三、知息長(zhǎng)短，四、知息遍身，五、除諸身行，六、受喜，七、受樂(lè)，八、受諸心行，九、心作喜，十、心作攝，十一、心作解脫，十二、觀無(wú)常，十三、觀出散，十四、觀離欲，十五、觀滅，十六、觀棄舍也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
觀察四念處有十六種的特勝，即知息入、知息出、知息長(zhǎng)短、知息遍身、除諸身行、受喜、受樂(lè)、受諸心行、心作喜、心作攝、心作解脫、觀無(wú)常、觀出散、觀離欲、觀滅、觀棄舍。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十六特勝，亦名阿那波那念，此翻遣來(lái)遣去。言特勝者，從因緣得名。如外道等，并能修得四禪四空，而無(wú)對(duì)治觀行，故不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發(fā)無(wú)漏，故名特勝也。又十六法，對(duì)四念處，每念處有四法，共成十六特勝。于四念處之觀，又修此十六特勝，始于調(diào)心，終至非想地。地地觀照，能照無(wú)漏善業(yè)，而無(wú)厭惡自害之失者也。解有多般，茲錄其一。
一、知息入　觀入息至于氣滅。
二、知息出　觀出息止至于鼻端。
三、知息長(zhǎng)短　觀息長(zhǎng)短，若身不安，心多散亂，則出入息俱短，若身安心靜，則出入息俱長(zhǎng)。
四、知息遍身　息遍身者，形心既安，則氣道無(wú)壅，如似飲氣既，統(tǒng)遍身中。
五、除諸身行　想受為心行，覺(jué)觀為口行，出入息為身行。既息遍身中，患彼覺(jué)動(dòng)粗念，除諸粗故，名除諸身行。
六、受喜
七、受樂(lè)　雖有微喜，樂(lè)能遍滿。身識(shí)既滿，內(nèi)心喜悅，故名樂(lè)。
八、受諸心行　既受樂(lè)在懷，必有數(shù)法相隨，倚心樂(lè)境故。
九、心作喜　既止心一境，未有慧解，必為沉心所覆沒(méi)，以喜舉之，令不沉沒(méi)，故名作喜。
十、心作攝　喜心動(dòng)散，則發(fā)越過(guò)常，攝之令還，不使馳散諸緣，故名作攝。
十一、心作解脫　心不掉散，均等無(wú)累，故名解脫。
十二、觀無(wú)?！∫训米栽冢粸槌粮∷鶖?，故能觀諸法無(wú)常，念念生滅，不可樂(lè)也。
十三、觀出散　此身不久當(dāng)散壞，磨滅之法，非真實(shí)有。
十四、觀離欲　此身唯是苦本，心欲離之，故名離欲。
十五、觀滅　是心住滅，多諸過(guò)患，不欲住故。
十六、觀棄舍　觀此諸法，皆是過(guò)患，故名棄舍。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
十六特勝者，勝于四念處等諸禪觀也。始從調(diào)心，終至非想。地地皆有觀照，能發(fā)無(wú)漏善業(yè)，而無(wú)厭惡、自害之失，故受特勝之名也。（四念處者，一觀身不凈、二觀受是苦、三觀心無(wú)常、四觀法無(wú)我也。無(wú)漏者，不漏落三界生死也。）
〔一、知息入特勝〕，息即鼻中氣息，謂數(shù)息調(diào)心之法。若闇心而數(shù)，則觀慧不明；今既覺(jué)知息入，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔二、知息出特勝〕，謂數(shù)息調(diào)心之法，若闇心而數(shù)，則觀慧不明，今既覺(jué)知息出，則照息分明，故解慧易發(fā)，是為特勝。
〔三、知息長(zhǎng)短特勝〕，謂調(diào)心既靜，而照了漸明，即便覺(jué)息入出長(zhǎng)短之相，是為特勝。
〔四、知息遍身特勝〕，謂從欲界定證未到地定時(shí)，即覺(jué)身及定法悉皆虛假，息之入出，遍身微微，如有如無(wú)，是為特勝。（未到地定者，謂于欲界修色界定，身雖未到于彼，而心已先證彼定也。）
〔五、除諸身行特勝〕，謂從未到地，若發(fā)初禪覺(jué)觀之法，則身心豁然開(kāi)朗，所證境界，悉皆虛假，空無(wú)我人；既無(wú)我人，誰(shuí)作諸事？誰(shuí)受禪定？是則顛倒所起身業(yè)，皆悉壞滅，是為特勝。（覺(jué)觀者，謂初心在緣曰覺(jué)，細(xì)心分別禪味曰觀。）
〔六、受喜特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪喜支，即能照了，而此喜支，則無(wú)過(guò)失，是為特勝。（支，分也。）
〔七、受樂(lè)特勝〕，謂既與觀慧相應(yīng)，若證初禪得樂(lè)支時(shí)，即能覺(jué)了，便于樂(lè)支，不起見(jiàn)著，以無(wú)所受而受樂(lè)觸，是為特勝。
〔八、受諸心行特勝〕，謂既與觀慧相扶，若證初禪一心支時(shí)，即能照了一心，不起顛倒；于一心中，獲得正受，是為特勝。
〔九、心作喜特勝〕，謂離初禪，入二禪時(shí)，常自照了，若發(fā)二禪內(nèi)凈之喜，則此心真喜，從觀慧而生，是為特勝。
〔十、心作攝特勝〕，謂既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，攝諸亂想，顛倒不起，是為特勝。
〔十一、心作解脫特勝〕，謂離二禪，入三禪時(shí)，常有觀慧，即能照了；雖得妙樂(lè)，心不耽著，無(wú)累自在，是為特勝。
〔十二、觀無(wú)常特勝〕，謂離三禪，入四禪時(shí)，常修觀慧，發(fā)不動(dòng)定，了達(dá)定中心識(shí)虛誑，念念生滅，是為特勝。
〔十三、觀出散特勝〕，謂從四禪入虛空處時(shí)，加修觀慧，內(nèi)外照了，而證空定，能離色界緣空之識(shí)，自在消散，即能了達(dá)空定虛誑不實(shí)，心不愛(ài)著，是為特勝。
〔十四、觀離欲特勝〕，謂離虛空處定，入識(shí)處時(shí)，常以觀慧，內(nèi)自推撿，離虛空處離欲之心，于是發(fā)識(shí)處定，即能了達(dá)識(shí)定虛誑不實(shí)，心不愛(ài)著，是為特勝。
〔十五、觀滅特勝〕，謂離識(shí)處，入無(wú)所有處時(shí)，常以觀慧，照了所修之境，能修之心，于是發(fā)無(wú)所有處定，即能了達(dá)無(wú)所有處虛誑不實(shí)，心不愛(ài)著，是為特勝。
〔十六、觀棄舍特勝〕，謂離無(wú)所有處，修非有想非無(wú)想定時(shí)，常以觀慧，觀察所修之法，能修之心，于是發(fā)非想處定，即能了達(dá)非想處猶有細(xì)想，虛誑不實(shí)，非是涅槃安樂(lè)之法，心不愛(ài)著，是為特勝。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
十殊勝語(yǔ)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、所知依殊勝殊勝語(yǔ)，阿賴耶識(shí)也。是為所知之本體，故名所知依。二、所知相殊勝殊勝語(yǔ)。阿賴耶識(shí)三種之自相，即遍計(jì)所執(zhí)性依他起性圓成實(shí)性也。是為所知之相。故名所知相。三、入所知相殊勝殊勝語(yǔ)，唯識(shí)性也。是為行者證入之所，故名入所智相。四、彼入因果殊勝殊勝語(yǔ)，世出世之六波羅蜜也。地前世間之六波羅蜜，謂之因。地上出世間之六波羅蜜。謂之果。是為彼行者修入之所，故名彼入因果。五、彼因果修差別殊勝殊勝語(yǔ)，十地之行法也。修者修習(xí)之義，是為彼行者所宜修習(xí)之因果差別，故名彼因果修差別。六、增上戒殊勝殊勝語(yǔ)，即于十地之修差別中，特依戒而學(xué)之，一切之不善不復(fù)作也。七、增上心殊勝殊勝語(yǔ)，于十地之修差別中，特依心而學(xué)之，發(fā)諸三摩地也。八、增上慧殊勝殊勝語(yǔ)，于十地之修差別中，特依慧而學(xué)之，發(fā)無(wú)分別智也。九、彼果斷殊勝殊勝語(yǔ)。斷煩惱所智二障所證之無(wú)住涅槃也。是為彼行人斷二障所得之證果，故名彼果斷。十、彼果智殊勝殊勝語(yǔ)，三身所依之大圓鏡智等四智也。又無(wú)分別智也。彼十地中之無(wú)分別智。有所對(duì)治。今此佛智，已離一切之障，則究竟解脫之無(wú)分別智也。是為彼行人離一切障所生之智德，故名彼果智。此十法通名殊勝殊勝語(yǔ)者，以十法之體殊勝，故名殊勝。因此體之殊勝，而其所說(shuō)之語(yǔ)言亦殊勝，故名殊勝語(yǔ)。說(shuō)殊勝法之殊勝語(yǔ)。故名殊勝殊勝語(yǔ)。此十種殊勝語(yǔ)。為大乘之教體。見(jiàn)玄奘譯世親攝論釋一。
十勝行
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）菩薩十地所修之十波羅蜜也。(參見(jiàn)：波羅蜜)。又小乘以梵福為四種勝行（(參見(jiàn)：梵福)），加以六種為十種勝行：一、因救母之命而舍自身之命，二、因救父之命而舍自身之命，三、因救如來(lái)之命而舍自身之命，四、于正法之中出家，五、教他出家，六、未轉(zhuǎn)法輪，能請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。見(jiàn)俱舍光記十八。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
即菩薩于十地時(shí)所修的十波羅蜜。(參見(jiàn)：十波羅蜜)
梵福
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）二福之一。大梵天之福德也。增一阿含經(jīng)二十一曰：「全閻浮大洲人福，不如輪王一人福。全閻浮提洲與輪王總不如西瞿耶尼一人福，前二大洲總不如東弗于逮一人福，前三大洲總不如郁單越一人福，前四大洲總不如四天王福，如此次第至欲界六天及色界初禪之梵天梵輔天，總前人天及梵輔天之福不如大梵天王?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
大梵天的福德，為二福之一。
人天勝妙善果
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂六趣中人天二趣之果報(bào)也。對(duì)于他四惡趣而言，故曰勝妙之善果。
三世最勝心明王經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）金剛恐怖集會(huì)方廣儀軌觀自在菩薩三世最勝心明王經(jīng)之略名。
大日金輪覺(jué)勝印明
【佛學(xué)大辭典】
（印相）時(shí)處儀軌曰：「智拳印者，所謂中小名之三指握拇指，柱頭指大背，金剛?cè)顺?。右拳握左頭指一節(jié)，面當(dāng)于心，是名智拳印。當(dāng)誦此密言：勃嚕唵，三密才相應(yīng)，則自身同本尊，能遍入佛智，成佛猶不難。獲智壽力年，得一切遍行，現(xiàn)證大菩提，故名覺(jué)勝印?！?/div>
大通智勝
【佛學(xué)大辭典】
（佛名）三千塵點(diǎn)劫昔出世之如來(lái)名。此佛在世。有十六王子，出家為沙彌，從佛聞法華經(jīng)，佛入定后，十六沙彌。各升法座，為大眾覆講法華經(jīng)。其第九沙彌。今已成佛，為阿彌陀。第十六沙彌成佛為今之釋迦如來(lái)。而其聞第十六沙彌之說(shuō)法者。為今之一座大眾云：蓋今之大眾在大通智勝佛時(shí)，于第十六沙彌結(jié)緣，故在今日釋迦如來(lái)之下，聞法華而入證得果也。法華經(jīng)化城喻品曰：「乃往過(guò)去，無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫，爾時(shí)有佛名大通智勝如來(lái)。（中略）爾時(shí)所化，無(wú)量恒河沙等眾生者汝等諸比丘是。」此種熟脫之教理所以出也。(參見(jiàn)：種熟脫)
大勝金剛
【佛學(xué)大辭典】
（菩薩）又名大轉(zhuǎn)輪王。又名金剛手。大日所變之十二臂金剛薩埵也。是為大妙經(jīng)所說(shuō)之?dāng)z一切佛頂輪王，即金輪佛頂也。瑜祇經(jīng)一切如來(lái)大勝金剛最勝真實(shí)三昧耶品曰：「爾時(shí)遍照薄伽梵，復(fù)現(xiàn)種種光明，于頂上放金剛威怒光明，照諸菩薩。金剛手等皆各默然（表果界之言語(yǔ)道斷），復(fù)現(xiàn)身手具十二臂，持智拳印。復(fù)持五峰、金剛、蓮華摩尼、羯磨、鉤、索、鎖、鈴、智劍、法輪十二大印，身住千葉大白蓮華，身色如日，五髻有光明，其光無(wú)主，遍照十方。面門微笑，即說(shuō)大勝金剛頂最勝真實(shí)大三昧耶真言：?jiǎn)喣υX（大），縛日羅（金剛），瑟抳灑（是云頂是大金剛頂），吽怛羅紇哩惡吽（是五佛種子）。說(shuō)此明已，復(fù)說(shuō)頌曰：十方凈妙國(guó)，三世及三界。最尊獨(dú)無(wú)比，此大轉(zhuǎn)輪王。能摧諸佛頂，能攝諸等覺(jué)。親近為眷屬，速成大悉地。若末法世人，長(zhǎng)誦此真言。刀兵不能害，水火不能漂。蓮華金剛手，翼從為侍衛(wèi)。若誦一百八，則能滅百劫罪。若誦一千遍，則能成滿意愿。若誦一洛叉，則得大金剛身。若誦一俱胝，則得成遍照尊。千佛來(lái)守護(hù)，決定無(wú)疑。」