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空緣
【三藏法數(shù)】
空者,蕩然無礙,而能顯諸色相也。謂眼以空而能見,耳以空而能聞,無空則不能發(fā)眼、耳之識(shí),故空為眼識(shí)、耳識(shí)之緣也。
境緣
【三藏法數(shù)】
境者,色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根,雖具見聞嗅嘗覺等五識(shí),若無色等五種塵境作對(duì),則五識(shí)無由能發(fā),故境為五識(shí)之緣也。(五識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也。)
作意緣
【三藏法數(shù)】
作意者,即心所法,有警察之義。謂如眼初對(duì)色時(shí),便能覺察,引領(lǐng)趣境,使第六識(shí)即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對(duì)境時(shí),亦能如是覺察、引領(lǐng),是以遍行一切識(shí)境,皆由作意,故作意為眼等六識(shí)之緣也。(心所者,受想行也。六識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。)
根本依緣
【三藏法數(shù)】
根本即第八阿賴耶識(shí),依即倚托也。謂第八識(shí)是諸識(shí)之根本。眼等六識(shí)依第八識(shí)相分而得生。第八識(shí)相分托眼等六識(shí)而得起,故根本依為六識(shí)及第八識(shí)之緣也。(梵語(yǔ)阿賴耶,華言藏識(shí)。)
染凈依緣
【三藏法數(shù)】
染凈依者,即第七末那識(shí)也。謂一切染凈諸法,皆依此識(shí)而轉(zhuǎn)也。謂眼耳等六識(shí),于色聲等六塵境上,起諸煩惱惑業(yè),則轉(zhuǎn)此煩惱染法,歸于第八識(shí),而成有漏。若六識(shí)修諸道品,白凈之業(yè),則轉(zhuǎn)此道品凈法,歸于第八識(shí),而成無漏,故名染凈依也。然此第七識(shí)亦依第八識(shí)而能轉(zhuǎn),第八識(shí)依第七識(shí)而隨緣,更互為依,遞相倚托。故染凈依為眼等八種識(shí)之緣也。(梵語(yǔ)末那,華言意。八種識(shí)者,眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)也。)
分別依緣
【三藏法數(shù)】
分別者,即第六識(shí)也。此識(shí)能分別善惡,有漏、無漏,色心諸法。以眼等五根雖能取境,然皆依此識(shí)而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生,第七識(shí)之染凈由分別而知,第八識(shí)之相分由分別而顯,故分別依為眼等八種識(shí)之緣也。
種子緣
【三藏法數(shù)】
種子即眼等八種識(shí)之種子也。謂眼識(shí)依眼根種子而能見色,耳識(shí)依耳根種子而能聞聲,鼻識(shí)依鼻根種子而能聞香,舌識(shí)依舌根種子而能嘗味,身識(shí)依身根種子而能覺觸,意識(shí)依意根種子而能分別。第七識(shí)依染凈種子而能相續(xù),第八識(shí)依含藏種子而能出生一切諸法,以諸識(shí)各依種子而生,故種子為眼根等諸識(shí)之緣也。
緣分明轉(zhuǎn)變
【三藏法數(shù)】
緣即一切事緣,分明者,見處明了也。外道見一切因緣之事,分明曉了,皆從變滅,遂計(jì)為轉(zhuǎn)變也。
返緣心
【三藏法數(shù)】
謂此一念之心,動(dòng)作既興,遂休廢道業(yè),返緣所作之事也。
成熟有緣化不失時(shí)
【三藏法數(shù)】
謂如來了知眾生善根成熟,隨時(shí)化度,咸令解脫,是為成熟有緣化不失時(shí)。
孫陀利謗佛緣
【三藏法數(shù)】
佛言:往昔波羅柰城,有博戲人,名凈眼;時(shí)有淫女,名鹿相。凈眼誘此女人,共車出城,至樹園中,共相娛樂。時(shí)彼園中,有辟支佛,修行道法。待其入城乞食,凈眼遂殺鹿相,埋其廬中,后累辟支佛,將至死地。凈眼見已,即起悲心:我所造作,自當(dāng)受之。故自說罪因,被國(guó)王殺。時(shí)彼凈眼者,則我身是。彼鹿相者,孫陀利是。以是罪緣,無數(shù)千歲,受無量苦。今雖得佛,由此馀殃,故獲孫陀利女之謗也。(梵語(yǔ)波羅柰,華言鹿苑。辟支,梵語(yǔ)具云辟支迦羅,華言緣覺。)
奢彌跋謗佛緣
【三藏法數(shù)】
佛言:過去遠(yuǎn)劫,有婆羅門,名延如達(dá)。常教五百童子。復(fù)有一梵天婆羅門婦,名凈音。為延如達(dá)作檀越,飲食衣服,皆悉供養(yǎng)。后有辟支佛入城乞食。凈音見已,即請(qǐng)供養(yǎng)。自是以后,日具美食而供養(yǎng)之。延如達(dá)自覺薄己厚彼,便興嫉妒。復(fù)令童子謗此道士,無有凈行,與凈音通。后辟支佛現(xiàn)神變?nèi)霚?,眾人乃知延如達(dá)虛妄。時(shí)延如達(dá)者,則我身是。凈音者,奢彌跋是。五百童子者,五百羅漢是。我時(shí)起嫉妒心,受諸苦報(bào),今雖得佛,由此馀殃,故受奢彌跋之謗也。(梵語(yǔ)婆羅門,華言凈行。梵語(yǔ)檀,華言施,言檀越者,華梵兼稱。謂行施者,能超越貧窮之海也。)
佛患頭痛緣
【三藏法數(shù)】
佛言:過去遠(yuǎn)世,羅閱祇城谷貴人饑,掘百草根,以續(xù)微命。時(shí)彼城東,有吱(九支切)越村,人民眾多。村東有多魚池,故彼村人各將妻子,詣止池邊,捕魚食之。時(shí)捕魚人取魚在岸而跳,我為小兒,以杖打彼魚頭。時(shí)池中有兩種魚,一名麩(音夫)魚,一名多舌;自相語(yǔ)曰:我等不犯人,橫見苦我等,后世當(dāng)報(bào)。時(shí)吱越村人,則今釋種。是小兒者,則我身是。麩魚者,流離王是。多舌魚者,婆羅門惡舌是。爾時(shí)魚跳,我以小杖打彼魚頭,以是因緣,受諸苦報(bào),今雖得佛,由此殘緣,流離王伐釋種時(shí),我即頭痛也。(羅閱祇,梵語(yǔ)具云羅閱祇伽羅,華言王舍城。)
佛患骨節(jié)煩疼緣
【三藏法數(shù)】
佛言:往昔羅閱祇城,有長(zhǎng)者子,得病甚困。即呼城中大醫(yī)子曰:為我治愈,大與卿財(cái)。醫(yī)即治之,病既差已,不報(bào)其功。于后復(fù)病,又治之。差至三,不報(bào)。后復(fù)得病,續(xù)呼治之。醫(yī)子曰:前已三治三差,而不見報(bào),見欺如此。今我治彼,當(dāng)令斷命。即與非藥,病遂增劇而死。時(shí)醫(yī)子者,則我身是。病子者,今提婆達(dá)兜是。我時(shí)與非藥致死,以是因緣,受諸苦報(bào)。今雖得佛,由此殘緣,故有骨節(jié)煩疼也。(梵語(yǔ)提婆達(dá)兜,即調(diào)達(dá),華言天熱。)
佛患背痛緣
【三藏法數(shù)】
佛言:往昔羅閱祇國(guó)節(jié)日聚會(huì),有兩力士,一剎帝利種,一婆羅門種。時(shí)共相撲。婆羅門語(yǔ)剎帝利曰:卿莫撲我,當(dāng)與卿財(cái)。剎帝利便不盡力。二人得稱,皆受王賞。后婆羅門不報(bào)所許。到后節(jié)會(huì),復(fù)聚相撲。亦求如前得賞如上。復(fù)不相報(bào)。如是至三。剎帝利力士念曰:此人數(shù)欺我,今當(dāng)使其死。便右手捺頭,左手捉腰蹴之,挫折其脊,撲地即死。王大歡喜,賜金錢十萬。時(shí)剎帝利者,則我身是。婆羅門者,提婆達(dá)兜是。我時(shí)貪財(cái)瞋恚,撲殺力士。以是罪緣,受諸苦報(bào)。今雖得佛,由此殘緣,故有背痛也。(梵語(yǔ)剎帝利,華言田主。)