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宿世因緣
【俗語佛源】
佛教指前世的生死為前生，即宿世；因而，將前世的因緣，統(tǒng)稱宿世因緣?！斗ㄈA經(jīng)·授記品》：「宿世因緣，吾今當(dāng)說?！雇?jīng)《化城喻品》還對(duì)二乘人說宿世因緣，誘其證悟。唐·姚合《寄主客劉郎中》詩：「漢朝共許賈生賢，遷謫還應(yīng)是宿緣。」也省作「宿緣」。如南朝宋·何承天《答宗居士書》：「愛欲未除，宿緣是畏?！购髞戆选杆奘酪蚓墶挂徽Z的涵義應(yīng)用到仕途的升遷與兒女之情的恩恩怨怨等方面。如《道山清話》：「彭汝礪久在侍從，晚娶宋氏歸，有姿色器資，承順惟恐不及，后出守九江，病中忽索筆紙，大書云：『宿世冤家，五年夫婦，從今以往，不打這鼓?！煌豆P而逝?！梗o名氏）
二因緣發(fā)起正見
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、外聞?wù)ā?，謂眾生雖具正念，必從智人聞?wù)f正法，然后正見始得開發(fā)。譬如谷麥，內(nèi)具種子，外滋雨澤，然后其芽始得生起。是故若欲正見開明，必須外聞?wù)ā?br />〔二、內(nèi)有正念〕，謂眾生雖聞?wù)?，發(fā)起正見，實(shí)由內(nèi)心正念本具。譬如洪鐘，雖待人扣，聲非外有，是故若欲正見開發(fā)，必須內(nèi)有正念。
二緣
【三藏法數(shù)】
（出楞伽經(jīng)）
〔一、外緣〕，謂眾生所依世界，皆由妄想因緣而生。譬如因泥團(tuán)柱輪繩水等諸方便緣，而有瓶生，是名外緣。（泥團(tuán)柱輪繩水者，謂世之陶匠作瓶，以泥團(tuán)為壞，以木為輪柱，以繩轉(zhuǎn)輪，以水旋之，方能成瓶也。）
〔二、內(nèi)緣〕，謂眾生之身，因無明愛業(yè)等緣，出生陰界入法，是名內(nèi)緣。（無明者，無所明了也。愛者，于五陰之境而起貪愛以為惑也。業(yè)者，由心不了，遂動(dòng)身口而作，以為業(yè)也。陰即五陰，謂色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。界即十八界，謂眼界、色界、眼識(shí)界；耳界、聲界、耳識(shí)界；鼻界、香界、鼻識(shí)界；舌界、味界、舌識(shí)界；身界、觸界、身識(shí)界；意界、法界、意識(shí)界也。入即十二入，謂眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。）
【三藏法數(shù)】
謂祛陀羅山，伊沙陀羅山，二山中間，有水，縱廣四萬二千由旬，其水生諸雜華，互相照觸，日光為之生冷。（梵語伊沙陀羅，華言持軸。）
三識(shí)緣境廣狹
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄并瑜伽師地論）
〔一、第八識(shí)緣境最廣〕，謂此根本識(shí)，染凈同依，能變能現(xiàn)種子、根身及器世間三種境故，是名緣境最廣。（種子者，一切善惡種子也。根身者，眼等諸根也。器世間者，謂世界如器也。）
〔二、第七識(shí)緣境最狹〕，謂此識(shí)無別體相，但依第八識(shí)為因而起，復(fù)緣第八識(shí)見分而為相分，是名緣境最狹。（見分者，謂能見之識(shí)也。相分者，謂分別相狀也。）
〔三、第六識(shí)緣境廣〕，謂此識(shí)能緣一切善、不善、無記三性之境，及能分別色心等一切法塵，是名緣境廣也。（無記者，謂不善、不惡、無所記錄也。）
三人觀十二因緣
【三藏法數(shù)】
（出涅槃經(jīng)）
三人者，謂通教聲聞、緣覺、菩薩，雖同觀十二因緣，然隨智淺深，法成高下，故有三種之異也。
〔一、下智觀故得聲聞菩提〕，梵語菩提，華言道。謂聲聞之人，用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑，證真空之理，是名下智觀故得聲聞菩提。（體空者，體達(dá)諸法性本空也。十二因緣者，一無明、二行、三識(shí)、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。因緣生者，即無明緣行、行緣識(shí)等是也。因緣滅者，即無明滅乃至老死滅是也。）
〔二、中智觀故得緣覺菩提〕，謂緣覺之人，亦用體空之智，初觀十二因緣生，次觀十二因緣滅。觀此生滅，即悟非生非滅，破見、思之惑；更能侵除習(xí)氣，以由能觀之智，比于聲聞稍勝，故所證真空之理亦深，是名中智觀故得緣覺菩提。（侵除者，猶漸除也。習(xí)氣者，見、思馀習(xí)之氣分也。）
〔三、上智觀故得菩薩菩提〕，謂菩薩之人，雖亦用體空之智，觀十二因緣生滅，了悟非生非滅，而能頓斷見、思習(xí)氣。以由能觀之智，比于緣覺復(fù)勝，故所證真空之理最深，是名上智觀故得菩薩菩提。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
三緣──湯泉三緣
【三藏法數(shù)】
（出稽古略）
中天竺國(guó)王名迦勝，問婆舍斯多尊者曰：此苑有泉，熱不可探，未知何緣所致？愿為決之。尊者曰：此為湯泉，有三緣所致。
〔一、神業(yè)〕，謂神不守其道，妄作禍福，以取饗祀，惡業(yè)貫盈，使其煎灼此泉，以償濫祭。
〔二、鬼業(yè)〕，謂鬼方出罪所，游于人間，以馀業(yè)力，煎灼此泉，以償宿債。
〔三、熱石〕，謂熱石其色如金，其性常炎，故其出泉如湯。
三因緣──妙行三因緣
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨大毗婆沙論）
〔一、時(shí)因緣〕，時(shí)即時(shí)分。因緣者，能生為因，助成為緣。謂五濁不增時(shí)，諸有情類，具大威德，好修諸善。蓋于彼時(shí)，無諸濁惡，其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。（五濁者，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁也。）
〔二、處因緣〕，處即處所，謂中國(guó)也。人生中國(guó)，其性聰敏，志意調(diào)柔，能修善業(yè)，不生邪見。其人雖不樂為妙行，而亦自然能行也。
〔三、補(bǔ)特伽羅因緣〕，梵語補(bǔ)特伽羅，華言有情。謂一類有情，得修妙行之眾同分而居，其性和雅，能修善業(yè)，如住律儀。蓋親近妙行之眾，其人雖不樂為眾善，而亦自然能行也。
四緣發(fā)菩提心
【三藏法數(shù)】
（出地持經(jīng)）
〔一、見聞為增上緣〕，增上即增進(jìn)之義。謂世間之人，或見或聞諸佛菩薩有不可思議神通變化之事，既見聞已，即發(fā)是念，是佛菩薩功行具足，能為如是諸變化事；以此見聞，為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。（梵語菩提，華言道。）
〔二、聞法為增上緣〕，謂世間之人，雖不見聞諸佛菩薩神通變化，但聞?wù)f法，贊嘆菩提及大乘法。彼人聞已，則歡喜信樂，以此聞法為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。
〔三、護(hù)法為增上緣〕，謂世間之人，雖不聞法，或見法欲滅之相，遂作是念：無量眾生，造諸惡業(yè)，當(dāng)遭大苦。我今修菩薩道，護(hù)持正法，為諸眾生滅無量苦。以此護(hù)法為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。
〔四、發(fā)心為增上緣〕，謂世間之人，雖不見法滅之相，但見惡世眾生，為煩惱所障，不能出離生死；遂作是念：于此惡世，尚不能發(fā)二乘之愿，況能志求無上菩提。我當(dāng)發(fā)心，亦令他發(fā)，以此發(fā)心為增上緣，故樂佛大智，發(fā)菩提心。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）
四緣──虹蜺四緣
【三藏法數(shù)】
（出法集經(jīng)）
經(jīng)中因明菩薩善根業(yè)行因緣，而有勝妙果報(bào)不同，故立多種譬喻，此虹蜺為一也。謂諸菩薩，因于善根業(yè)行，而有香華、種種技樂音聲于虛空中，自然而作，以為供養(yǎng)。然彼業(yè)行因緣，雖不至于技樂音聲之中，而亦因彼善業(yè)，而有種種勝妙供養(yǎng)果報(bào)也。譬如虛空雜色虹起，而因地水火風(fēng)四大因緣而生，然四大雖不至于虹蜺之中，亦因四大而有種種色相顯現(xiàn)，故說虹蜺四緣也。
〔一、地大生黃〕，謂虹蜺體具眾色，其中黃色，乃假地大而能映現(xiàn)。蓋土之色性本黃，虹必依地而起，故云地大生黃也。
〔二、水大生青〕，謂虹蜺體具眾色，其中青色，乃假水大照映而起。蓋水之色性本青，虹必因雨而有，故云水大生青也。
〔三、火大生赤〕，謂虹蜺體具眾色，其中赤色，乃因火大而能顯發(fā)。蓋火之色性本赤，虹必因日照而現(xiàn)，故云火大生赤也。
〔四、風(fēng)大生輪〕，謂虹蜺隨處現(xiàn)起，初無實(shí)體，因假風(fēng)大之力所持，而體如輪暈之相。蓋風(fēng)之體性本能運(yùn)動(dòng)，故云風(fēng)大生輪也。
六緣──舍由六緣
【三藏法數(shù)】
（舊名舍心由六，出俱舍論）
〔一、由受心斷壞故舍〕，謂心先受一切惡法，今或得戒得定，作是念言，我從今時(shí)，棄先所受，是名由受心斷壞故舍。
〔二、由勢(shì)力斷壞故舍〕，謂由凈信力故，煩惱勢(shì)力自然斷壞，如弓放箭，勢(shì)力盡時(shí)便止，是名由勢(shì)力斷壞故舍。
〔三、由作業(yè)斷壞故舍〕，謂如所受惡法，作諸惡業(yè)，由改悔故，后更不作，是名由作業(yè)斷壞故舍。
〔四、由事物斷壞故舍〕，謂所施諸物，及所施為等事，皆悉斷壞無常，是名由事物斷壞故舍。
〔五、由壽命斷壞故舍〕，謂所依壽命，有斷壞故，是名由壽命斷壞故舍。
〔六、由善根斷壞故舍〕，謂起加行斷壞欲界一切非色善法，是名由善根斷壞故舍。（非色善法者，謂非色界善法，乃欲界之善法。根斷即上生色界也。）
八識(shí)緣境廣狹
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄并瑜伽師地論）
〔一、眼識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂眼見色時(shí)，即有識(shí)生，能緣青黃赤白實(shí)有之色，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也。（性境者，謂現(xiàn)前所有實(shí)見之境也?，F(xiàn)量者，謂見現(xiàn)前之色，而能量度也。）
〔二、耳識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂耳聞聲時(shí)，即有識(shí)生，能聞言語等實(shí)有之聲，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔三、鼻識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂鼻嗅香時(shí)，即有識(shí)生，能嗅好惡實(shí)有之香，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能嗅香，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔四、舌識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂舌嘗味時(shí)，即有識(shí)生，能嘗咸酸苦淡實(shí)有之味，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能嘗味，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔五、身識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂身覺觸時(shí)，即有識(shí)生，能緣細(xì)滑粗強(qiáng)，實(shí)有之觸，名為性境。此識(shí)所緣名為現(xiàn)量，以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔六、意識(shí)遍緣一切通徹假實(shí)三量〕，謂此識(shí)心，遍緣現(xiàn)前實(shí)有之境，于實(shí)境上分別長(zhǎng)短方圓等相，名為假。是則此識(shí)三境皆緣，三量皆具，以其遍能分別假實(shí)諸境，是以所緣之境廣也。（三境者，一性境，說見上。二獨(dú)影境，謂思量過去之境，唯有影現(xiàn)于心。三本質(zhì)境，謂于現(xiàn)身境上分別質(zhì)相。三量者，一現(xiàn)量，說見上。二比量，謂于現(xiàn)前物上比度而知，如隔墻見煙，知彼有火。三非量，謂追緣過去未來之事。）
〔七、第七識(shí)見分唯假唯實(shí)〕，謂此識(shí)無別體相，依第八識(shí)為因而起，復(fù)緣第八見分，而為相分，分別思量；常執(zhí)第八為我，能緣之心是假，所緣之境是實(shí)，以其唯起我執(zhí)，生諸氣習(xí)，不能遍緣諸境，是故所緣之境最狹也。（第八識(shí)者，即藏識(shí)也。見分者，謂能見之識(shí)也；相分者，謂所見之境相也。生諸氣習(xí)者，謂我見等惑氣分熏習(xí)而生也。）
〔八、第八識(shí)緣根身器界唯實(shí)唯量〕，根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識(shí)，染凈同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八識(shí)相分皆為所緣，是實(shí)有現(xiàn)前之量，是故所緣之境最廣也。（根本識(shí)，即第八藏識(shí)也。）
八緣──地動(dòng)八緣
【三藏法數(shù)】
（出增一阿含經(jīng)）
〔一、因水火風(fēng)動(dòng)故地動(dòng)〕，經(jīng)云：此閻浮提地，南北闊二萬一千由旬，東西闊七千由旬，厚六萬八千由旬。地下有水，厚八萬四千由旬。水下有火，厚八萬四千由旬。火下有風(fēng)，厚六萬八千由旬。風(fēng)下有金剛輪，過去諸佛舍利，咸在其中?；蛴袝r(shí)大風(fēng)忽動(dòng)，火亦隨動(dòng)。火既動(dòng)已，水復(fù)隨動(dòng)。水既動(dòng)已，地即隨動(dòng)。故云因水火風(fēng)動(dòng)故地動(dòng)。（梵語閻浮提，華言勝金洲。梵語由旬，華言限量，或四十里，或六十、八十里也。）
〔二、菩薩處母胎故地動(dòng)〕，經(jīng)云：菩薩從兜率天降神來處母胎，是時(shí)地亦大動(dòng)。（梵語兜率，華言知足。佛在兜率天時(shí)，稱為菩薩。）
〔三、菩薩出母胎故地動(dòng)〕，經(jīng)云：菩薩出母胎時(shí)，是時(shí)地亦大動(dòng)。
〔四、菩薩成道故地動(dòng)〕，經(jīng)云：菩薩出家學(xué)道，成無上正覺，即名為佛，是時(shí)地亦大動(dòng)。
〔五、佛入涅槃故地動(dòng)〕，梵語涅槃，華言滅度，是時(shí)地亦大動(dòng)。
〔六、比丘欲現(xiàn)神通故地動(dòng)〕，梵語比丘，華言乞士。經(jīng)云：有大神通比丘，欲現(xiàn)多種變化，或分一身為千百身，還復(fù)為一。飛行虛空，山石無礙，涌沒自由，是時(shí)地亦大動(dòng)。
〔七、諸天舍本形位得作天主故地動(dòng)〕，經(jīng)云：諸天有大神通，神德無量，從彼命終，還生彼處，由佛德力，舍本天形，得作帝釋，或作梵主，是時(shí)地亦大動(dòng)。（帝釋，梵語釋提桓因，華言能天主。梵主，即梵天主也。）
〔八、饑饉刀兵將起故地動(dòng)〕，經(jīng)云：若眾生命終福盡，或互相攻伐，或值饑饉，或遇刀兵，是時(shí)地亦大動(dòng)。
九緣生識(shí)
【三藏法數(shù)】
（出成唯識(shí)論并宗鏡錄）
緣即助成之義。九緣生識(shí)者，謂明空根境等九種之緣，生眼耳鼻舌等八種之識(shí)也。以眼耳鼻舌身五識(shí)，依第八識(shí)相分建立。由第八識(shí)種子而生攬明空諸境而為相也。第六識(shí)緣第八識(shí)相分而得生，取五塵境界而分別，依第七識(shí)而能執(zhí)取也。第七識(shí)緣第八識(shí)見分而得起，轉(zhuǎn)第六識(shí)染凈而為依也。第八識(shí)為眾識(shí)之根本，含諸法之種子，依第七識(shí)而能轉(zhuǎn)托五根識(shí)而為相也。由是而知，識(shí)藉緣生，緣因識(shí)有，更互為依，遞相倚托，而有多少不同，故言九緣生識(shí)也。（相分者，相即形相，分謂分齊。謂世間種種色像境界，凡有名相者，皆是第八識(shí)之相分也。五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔一、明緣〕，明者，日月之光，能顯諸色相也。謂眼因明而見，無明則不能發(fā)于眼識(shí)，故明為眼識(shí)之緣也。
〔二、空緣〕，空者，蕩然無礙，而能顯諸色相也。謂眼以空而能見，耳以空而能聞，無空則不能發(fā)眼、耳之識(shí)，故空為眼識(shí)、耳識(shí)之緣也。
〔三、根緣〕，根者，眼耳鼻舌身五根也。謂眼識(shí)依眼根而能見，耳識(shí)依耳根而能聞，鼻識(shí)依鼻根而能嗅，舌識(shí)依舌根而能嘗，身識(shí)依身根而能覺。若無五根，則五識(shí)無所依。故五根為五識(shí)之緣也。
〔四、境緣〕，境者，色聲香味觸五塵之境也。謂眼等五根，雖具見聞嗅嘗覺等五識(shí)，若無色等五種塵境作對(duì)，則五識(shí)無由能發(fā)，故境為五識(shí)之緣也。（五識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也。）
〔五、作意緣〕，作意者，即心所法，有警察之義。謂如眼初對(duì)色時(shí)，便能覺察，引領(lǐng)趣境，使第六識(shí)即起分別善惡之念。及耳鼻舌身初對(duì)境時(shí)，亦能如是覺察、引領(lǐng)，是以遍行一切識(shí)境，皆由作意，故作意為眼等六識(shí)之緣也。（心所者，受想行也。六識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。）
〔六、根本依緣〕，根本即第八阿賴耶識(shí)，依即倚托也。謂第八識(shí)是諸識(shí)之根本。眼等六識(shí)依第八識(shí)相分而得生。第八識(shí)相分托眼等六識(shí)而得起，故根本依為六識(shí)及第八識(shí)之緣也。（梵語阿賴耶，華言藏識(shí)。）
〔七、染凈依緣〕，染凈依者，即第七末那識(shí)也。謂一切染凈諸法，皆依此識(shí)而轉(zhuǎn)也。謂眼耳等六識(shí)，于色聲等六塵境上，起諸煩惱惑業(yè)，則轉(zhuǎn)此煩惱染法，歸于第八識(shí)，而成有漏。若六識(shí)修諸道品，白凈之業(yè)，則轉(zhuǎn)此道品凈法，歸于第八識(shí)，而成無漏，故名染凈依也。然此第七識(shí)亦依第八識(shí)而能轉(zhuǎn)，第八識(shí)依第七識(shí)而隨緣，更互為依，遞相倚托。故染凈依為眼等八種識(shí)之緣也。（梵語末那，華言意。八種識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、第七識(shí)、第八識(shí)也。）
〔八、分別依緣〕，分別者，即第六識(shí)也。此識(shí)能分別善惡，有漏、無漏，色心諸法。以眼等五根雖能取境，然皆依此識(shí)而有分別也。是知五根境之好惡由分別而生，第七識(shí)之染凈由分別而知，第八識(shí)之相分由分別而顯，故分別依為眼等八種識(shí)之緣也。
〔九、種子緣〕，種子即眼等八種識(shí)之種子也。謂眼識(shí)依眼根種子而能見色，耳識(shí)依耳根種子而能聞聲，鼻識(shí)依鼻根種子而能聞香，舌識(shí)依舌根種子而能嘗味，身識(shí)依身根種子而能覺觸，意識(shí)依意根種子而能分別。第七識(shí)依染凈種子而能相續(xù)，第八識(shí)依含藏種子而能出生一切諸法，以諸識(shí)各依種子而生，故種子為眼根等諸識(shí)之緣也。
十宿緣──佛十宿緣
【三藏法數(shù)】
（出佛說興起行經(jīng)）
謂佛在摩竭提國(guó)竹園中，阿耨大泉，與大比丘眾俱。時(shí)舍利弗問佛孫陀利等十事宿緣。佛答：皆從往劫，造眾惡因，無數(shù)千歲，受無量苦報(bào)。馀殘未盡，于成道后，復(fù)償宿對(duì)。復(fù)告舍利弗：汝觀如來，眾惡皆盡，萬善普備，猶不免此宿緣者；蓋欲示人，凡造惡業(yè)，果報(bào)難逃。故說是宿緣也。（梵語摩竭提，華言善勝。阿耨，梵語具云阿耨達(dá)，華言無熱惱，池名也。梵語舍利弗，華言身子。劫，梵語具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。）
〔一、孫陀利謗佛緣〕，佛言：往昔波羅柰城，有博戲人，名凈眼；時(shí)有淫女，名鹿相。凈眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時(shí)彼園中，有辟支佛，修行道法。待其入城乞食，凈眼遂殺鹿相，埋其廬中，后累辟支佛，將至死地。凈眼見已，即起悲心：我所造作，自當(dāng)受之。故自說罪因，被國(guó)王殺。時(shí)彼凈眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是罪緣，無數(shù)千歲，受無量苦。今雖得佛，由此馀殃，故獲孫陀利女之謗也。（梵語波羅柰，華言鹿苑。辟支，梵語具云辟支迦羅，華言緣覺。）
〔二、奢彌跋謗佛緣〕，佛言：過去遠(yuǎn)劫，有婆羅門，名延如達(dá)。常教五百童子。復(fù)有一梵天婆羅門婦，名凈音。為延如達(dá)作檀越，飲食衣服，皆悉供養(yǎng)。后有辟支佛入城乞食。凈音見已，即請(qǐng)供養(yǎng)。自是以后，日具美食而供養(yǎng)之。延如達(dá)自覺薄己厚彼，便興嫉妒。復(fù)令童子謗此道士，無有凈行，與凈音通。后辟支佛現(xiàn)神變?nèi)霚纾娙四酥尤邕_(dá)虛妄。時(shí)延如達(dá)者，則我身是。凈音者，奢彌跋是。五百童子者，五百羅漢是。我時(shí)起嫉妒心，受諸苦報(bào)，今雖得佛，由此馀殃，故受奢彌跋之謗也。（梵語婆羅門，華言凈行。梵語檀，華言施，言檀越者，華梵兼稱。謂行施者，能超越貧窮之海也。）
〔三、佛患頭痛緣〕，佛言：過去遠(yuǎn)世，羅閱祇城谷貴人饑，掘百草根，以續(xù)微命。時(shí)彼城東，有吱（九支切）越村，人民眾多。村東有多魚池，故彼村人各將妻子，詣止池邊，捕魚食之。時(shí)捕魚人取魚在岸而跳，我為小兒，以杖打彼魚頭。時(shí)池中有兩種魚，一名麩（音夫）魚，一名多舌；自相語曰：我等不犯人，橫見苦我等，后世當(dāng)報(bào)。時(shí)吱越村人，則今釋種。是小兒者，則我身是。麩魚者，流離王是。多舌魚者，婆羅門惡舌是。爾時(shí)魚跳，我以小杖打彼魚頭，以是因緣，受諸苦報(bào)，今雖得佛，由此殘緣，流離王伐釋種時(shí)，我即頭痛也。（羅閱祇，梵語具云羅閱祇伽羅，華言王舍城。）
〔四、佛患骨節(jié)煩疼緣〕，佛言：往昔羅閱祇城，有長(zhǎng)者子，得病甚困。即呼城中大醫(yī)子曰：為我治愈，大與卿財(cái)。醫(yī)即治之，病既差已，不報(bào)其功。于后復(fù)病，又治之。差至三，不報(bào)。后復(fù)得病，續(xù)呼治之。醫(yī)子曰：前已三治三差，而不見報(bào)，見欺如此。今我治彼，當(dāng)令斷命。即與非藥，病遂增劇而死。時(shí)醫(yī)子者，則我身是。病子者，今提婆達(dá)兜是。我時(shí)與非藥致死，以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，故有骨節(jié)煩疼也。（梵語提婆達(dá)兜，即調(diào)達(dá)，華言天熱。）
〔五、佛患背痛緣〕，佛言：往昔羅閱祇國(guó)節(jié)日聚會(huì)，有兩力士，一剎帝利種，一婆羅門種。時(shí)共相撲。婆羅門語剎帝利曰：卿莫撲我，當(dāng)與卿財(cái)。剎帝利便不盡力。二人得稱，皆受王賞。后婆羅門不報(bào)所許。到后節(jié)會(huì)，復(fù)聚相撲。亦求如前得賞如上。復(fù)不相報(bào)。如是至三。剎帝利力士念曰：此人數(shù)欺我，今當(dāng)使其死。便右手捺頭，左手捉腰蹴之，挫折其脊，撲地即死。王大歡喜，賜金錢十萬。時(shí)剎帝利者，則我身是。婆羅門者，提婆達(dá)兜是。我時(shí)貪財(cái)瞋恚，撲殺力士。以是罪緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，故有背痛也。（梵語剎帝利，華言田主。）
〔六、佛被木槍刺腳緣〕，佛于羅閱祇竹園精舍，入城乞食，忽有木槍，迸在佛前。心自念言：此是宿緣，我當(dāng)受之。眾見驚愕。佛復(fù)心念，現(xiàn)償宿緣，使眾人見，不敢造惡。便踴身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛于空中，化一青石，厚闊十二由延。佛立石上，槍即穿石出，在佛前。復(fù)化水火風(fēng)各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復(fù)上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至于佛前，所過諸天，與說宿緣。佛復(fù)從梵天下至羅閱祇城，槍亦尋下。國(guó)人隨從看此因緣。佛恐眾人見償此緣，皆當(dāng)悶死。故語眾人，各自還歸。亦敕諸比丘眾，各還己房。佛便心念，當(dāng)償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等皆至佛所，禮拜慰問。為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶。后遇水漲爭(zhēng)船。第二部主與第一部主格戰(zhàn)。第二部主以镩（七亂切）矛，镩第一部主腳，徹過，即便命終。佛告舍利弗，爾時(shí)第二部主者，則我身是。第一部主者，今提婆達(dá)兜是。我時(shí)镩彼腳，以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。（梵語由延，亦名由旬，華言限量。四天王者，東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵天，即色界初禪天也。梵語舍利弗，華言身子。）
〔七、佛被擲石出血緣〕，佛言：往昔羅閱祇城，有須檀長(zhǎng)者子，名須摩提。父命終后。有異母弟，名修耶舍。時(shí)須摩提設(shè)計(jì)不與修耶舍分其家財(cái)，乃語修耶舍曰：共詣耆阇崛山上，有所論說。弟曰：可爾。即執(zhí)弟手上山，至高崖上，推置崖底，以石堆（都回切，落也）之，即便命終。時(shí)須摩提則我身是。修耶舍者，今提婆達(dá)兜是。我時(shí)貪財(cái)害彼，以是因緣，受諸苦報(bào)。今雖得佛，不免殘對(duì)。故我于耆阇崛山經(jīng)行，為提婆達(dá)兜舉崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸墮擊我腳指血出，受此報(bào)也。（梵語耆阇崛，華言鷲頭。）
〔八、佛被旃沙系盂謗緣〕，佛言：往昔有佛，名盡勝如來。會(huì)中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時(shí)波羅柰城，有大愛長(zhǎng)者婦，名善幻。兩種比丘，往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養(yǎng)無乏；常歡比丘，結(jié)未盡故，供養(yǎng)微薄。常歡比丘興妒嫉心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養(yǎng)，乃恩愛耳。時(shí)常歡者，則我身是。善幻婦者今旃沙是。我時(shí)謗無勝，故受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此馀殃，故為外道比丘王臣說法之時(shí)，卻被多舌童女，系盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事，乃說他事。汝今自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當(dāng)臨月，事須酥油，養(yǎng)于小兒，盡當(dāng)給我。爾時(shí)，眾會(huì)皆低頭默然。時(shí)釋提桓因化作一鼠，入其衣里，嚙盂系斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。（梵語比丘，華言乞士。斷漏者，斷除生死之漏也。結(jié)未盡者，謂結(jié)業(yè)未盡也。梵語旃沙，華言嚴(yán)幟，即多舌童女也。）
〔九、佛食馬麥緣〕，佛言：過去世時(shí)，有比婆葉如來，在槃?lì)^摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃?lì)^王與諸臣民，請(qǐng)佛供養(yǎng)及比丘僧。爾時(shí)城中有婆羅門，教五百童子。王設(shè)會(huì)，先請(qǐng)佛，默然許之。王還具饌已畢，即執(zhí)香爐，啟曰：惟愿屈尊，來受我供。佛敕大眾，往詣王宮。食畢各還。時(shí)為病比丘請(qǐng)食而歸，過婆羅門所，時(shí)婆羅門見食香美，便起妒意。此髡頭沙門，正應(yīng)食馬麥，不應(yīng)食甘饌。亦教童子言，此等師主皆食馬麥。時(shí)婆羅門者，則我身是；五百童子者，五百羅漢是。我時(shí)言他食馬麥，故受諸苦報(bào)。今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，于毗蘭邑食馬麥九十日，以償殘報(bào)也。
〔十、佛經(jīng)苦行緣〕，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘。復(fù)有瓦師子，名護(hù)喜。二子少小，心相敬念。護(hù)喜語火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三。后日，護(hù)喜復(fù)曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人，髡頭道人何有佛道？于是護(hù)喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳?；痿N即曰：今放我頭，我共汝去。禮迦葉足。護(hù)喜白佛：火鬘不識(shí)三寶，愿佛開化?；痿N睹佛相好，心生歡喜，出家學(xué)道。時(shí)火鬘者，則我身是。護(hù)喜者，我為太子時(shí)，踰城出家，作瓶天子導(dǎo)我者是。我時(shí)以惡言道迦葉佛，故受諸苦報(bào)。由此馀殃，今臨成佛時(shí)，復(fù)受六年苦行，以償馀業(yè)也。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶太子即色界凈居天也。）
十緣──教起十緣
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、依時(shí)〕，時(shí)即說經(jīng)時(shí)分也。謂如來心冥至道，則混一古今。一念與多劫圓融，本無時(shí)分可限。今以無時(shí)之時(shí)，略顯十時(shí)，恒演此經(jīng)。經(jīng)云：諸佛得菩提，實(shí)不計(jì)于日。是也。（劫，梵語具云劫波，華言分別時(shí)節(jié)。十時(shí)者，一念時(shí)、盡七日時(shí)、遍三際時(shí)、攝同類劫時(shí)、收異類劫時(shí)、以念攝劫時(shí)、劫念重收時(shí)、異類界時(shí)、彼此相入時(shí)、以本收末時(shí)也。）
〔二、依處〕，處即說經(jīng)處所也。謂諸佛菩薩，于十方盡虛空遍法界微塵剎海，乃至容一一毛端之處，皆有七處九會(huì)，頓演此經(jīng)，猶如帝網(wǎng)，重重?zé)o盡。故云依處也。（七處者，一菩提場(chǎng)、二普光明殿、三忉利天、四夜摩天、五兜率天、六他化天、七逝多林。九會(huì)者，六處各說一會(huì)，惟普光明殿三會(huì)說也。）
〔三、依主〕，主即說經(jīng)教主也。謂毗盧遮那佛，現(xiàn)法界無盡身云，周遍十方微塵剎海，常說華嚴(yán)。經(jīng)云：如于此處見佛坐，一切塵中亦復(fù)然。故云依主也。（梵語毗盧遮那，華言遍一切處。）
〔四、依三昧〕，梵語三昧，華言正定。謂佛說經(jīng)，必先入三昧定，靜鑒法理，權(quán)實(shí)分明，然后從定而起，應(yīng)機(jī)而說，故云依三昧也。（權(quán)實(shí)分明者，謂說小乘法為權(quán)，大乘法為實(shí)也。）
〔五、依現(xiàn)相〕，現(xiàn)相，即說經(jīng)之初，現(xiàn)瑞相也。謂或放光動(dòng)地，華雨香云，皆為說法之瑞。故于諸會(huì)將欲說法，必先放光，警動(dòng)物機(jī)，故云依現(xiàn)相也。
〔六、依說人〕，說人即說法之人也。謂法無廢興，弘之由人。經(jīng)云：佛法無人說，雖慧莫能了。故云依說人也。
〔七、依聽人〕，聽人即聽法之人也。謂佛說法，若無聽者，終無有說。故云依聽人也。
〔八、依德本〕，德本謂談經(jīng)必以智慧行愿為本也。若內(nèi)無德本，外豈能談？故佛告金剛幢菩薩言，由汝智慧清凈故；告普賢菩薩言，亦以汝修諸菩薩行愿故。令汝入于三昧而演說法。故云依德本也。
〔九、依請(qǐng)人〕，請(qǐng)人即咨請(qǐng)法要之人也。謂說法之人，慈悲深厚，雖無人請(qǐng)問，而或自談。若敬法重人，要須誠(chéng)請(qǐng)，而后為說，故云依請(qǐng)人也。
〔十、依能加〕，能加，謂如來以神力加被菩薩而說經(jīng)也。然加有二種：一者顯加，即佛以三業(yè)神力顯然加被；二者冥加，即佛密與智慧，令他說法。故云依能加也。（三業(yè)者，身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)也。）