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因緣（二）
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
一切有為，即是生滅。然能見(jiàn)生者，方能知滅。是故欲知生滅，尤應(yīng)知生。一切生相，生所生時(shí)，不離因緣和合。何法說(shuō)為因緣？即六因四緣，說(shuō)為因緣。因者能生，緣者助生，一切有為之生法，不出此六因四緣也。
緣覺(jué)慧
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
梵語(yǔ)辟支迦羅，此翻獨(dú)覺(jué)，亦翻緣覺(jué)。無(wú)佛世自能悟道，故名獨(dú)覺(jué)。觀十二因緣悟道，故名緣覺(jué)。然十二因緣，亦須佛說(shuō)。秉說(shuō)觀察，功行成熟，所以出無(wú)佛世方能自悟。但此人根性稍利，不藉多聞，又以樂(lè)獨(dú)善寂，不起煩惱，稍勝聲聞人也。觀十二因緣，所謂無(wú)明緣行，乃至生緣老死憂悲苦惱，此是十二因緣生相。無(wú)明滅則行滅，乃至生滅則老死憂悲苦惱滅，此是十二因緣滅相。是中無(wú)明、行、愛(ài)、取、有五支，還是集諦；識(shí)、名色、六入、觸、受、生、老死七支，還是苦諦；因滅果滅，即是滅諦；觀因緣生滅之智，即是道諦。而中乘根利，故先觀集諦也。
正明十二因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云：
一、無(wú)明　過(guò)去世一切煩惱，通是無(wú)明。以過(guò)去未有智光明故，則一切煩惱得起。是以過(guò)去煩惱，悉是無(wú)明也。
二、行　從無(wú)明生業(yè)，業(yè)即是行。以善不善業(yè)，能作世界果故，故名為行也。
三、識(shí)　從行生垢心，初身因，如犢子識(shí)母。自相識(shí)，即是父母交會(huì)，初欲托胎時(shí)之名。
四、名色　從識(shí)生非色四陰，及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時(shí)之名也。
五、六入　從名色中生眼等六情，是名六入，從五皰初開(kāi)已來(lái)，即是六入名也。
六、觸　由入對(duì)塵，情塵識(shí)合，是名為觸。以六塵觸六根故，即有六識(shí)生，故名情塵識(shí)合也。
七、受　從觸生受，故名為受。即是因六觸觸六根，即領(lǐng)受六塵，為六受也。
八、愛(ài)　從受中心著，名之為愛(ài)。謂于所領(lǐng)受六塵中，心生渴愛(ài)也。
九、取　從渴愛(ài)因緣求，是名為取。謂求取所愛(ài)之塵也。
十、有　從取則后世業(yè)因成，是名為有。因能有果，故名為有。
十一、生　從有還受后世五眾之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
十二、老死　從生五眾身熟壞，是為老死。老死則生愛(ài)悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集。
若正觀諸法實(shí)相清凈，則無(wú)明盡，無(wú)明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。若能如是正觀三世十二因緣，發(fā)真無(wú)漏，成辟支佛。
明十二因緣因果
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云：「一明三世十二因緣者，過(guò)去二因，現(xiàn)在五果，現(xiàn)在三因，未來(lái)二果?！?br />一、過(guò)去二因　謂無(wú)明、行。
二、現(xiàn)在五果　謂識(shí)、名色、六入、觸、受。
三、現(xiàn)在三因　謂愛(ài)、取、有。
四、未來(lái)二果　謂生、老死。
明十二因緣之三道
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
憂悲苦聚，是為三世。合明十二因緣，是十二因緣，有三種道。
一、煩惱道　　　二、業(yè)道　　　三、苦道
是三道，更互為因緣。從無(wú)始已來(lái)，生死不絕，至于今身，若不修觀智，未來(lái)流轉(zhuǎn)，憂悲苦惱，無(wú)有邊際。若修觀智，則無(wú)明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇?zhǔn)遥舨恢弥粺?，其室方將永闇。若置之一燈，則故闇皆滅，新闇不生也。
約二世明十二因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云：「次明二世十二因緣者，出大集經(jīng)，佛為求辟支佛人說(shuō)也?！勾耸蚓?，現(xiàn)在有十，未來(lái)有二。
一、現(xiàn)在十者：
一、無(wú)明　大集經(jīng)云：「何為觀于無(wú)明？先觀中陰，于父母所生貪愛(ài)心，愛(ài)因緣故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏，愛(ài)有三事：一命、二識(shí)、三煖。過(guò)去世中業(yè)緣感果，無(wú)有作者，及以受者，初息出入，是名無(wú)明。歌羅邏時(shí)，氣息入出，有三種道。所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者，名為壽命。是名風(fēng)道，不臭不爛。是名為煖，是中心意。名之為識(shí)。」
二、行　復(fù)觀三受因，緣五陰、十二入、十八界，云何為觀？隨于念心，觀息出入。觀于內(nèi)身，皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中云。是身內(nèi)風(fēng)，亦復(fù)如是。有風(fēng)能上，有風(fēng)能下，有風(fēng)能滿，有風(fēng)能燋，有風(fēng)增長(zhǎng)。是故息之出入，名為身行。以出入息，從覺(jué)觀生，故名意行。和合出聲，名行也。
三、識(shí)　三行因緣，則有識(shí)生，故名為識(shí)。
四、名色　著識(shí)因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。
五、六入　五陰因緣，識(shí)行六處，故名六入。
六、觸　眼色相對(duì)，故名為觸。乃至意法，皆亦如是。
七、受　觸因緣故，念色至法，名之為受。
八、愛(ài)　貪著于色，乃至于法，名之為愛(ài)。
九、取　愛(ài)因緣故，四方求覓，名之為取。
十、有　取因緣故，受于后身，故名為有。
二、此下二因緣屬未來(lái)也：
十一、生　有因緣故有生，是名為生。
十二、老死　生因緣故，則老死種種諸苦。
若聞此因緣，發(fā)真無(wú)漏，亦名因緣覺(jué)也。
約一念明十二因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云：「再次明一念十二因緣者，此但約現(xiàn)在隨一念心起，即具足十二因緣?！挂喑龃蠹?jīng)，為辟支佛人說(shuō)此因緣也。經(jīng)曰：
一、因眼見(jiàn)色而生愛(ài)心，名為無(wú)明。
二、為愛(ài)造業(yè)，名之為行。
三、至心專(zhuān)念名識(shí)。
四、識(shí)色共行，名為名色。
五、六處生貪，是為六入。
六、因入求愛(ài)，名之為觸。
七、念色至法，名之為受。
八、若心貪著，名之為愛(ài)。
九、求是等法，名之為取。
十、此等法生，名之為有。
十一、次第不斷，名之為生。
十二、次第斷故，名之為死。
生死因緣，眾苦逼切，名之為惱。乃至意法生貪，亦復(fù)如是。是十二因緣，一人一念，悉皆具足。若聞此因緣，心開(kāi)意解，發(fā)無(wú)漏慧，亦名因緣覺(jué)也。
十二因緣生滅二種觀法
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十二因緣有生滅二種觀法：
一、生觀者
一、無(wú)明緣行　　二、行緣識(shí)　　三、識(shí)緣名色　　四、名色緣六入
五、六入緣觸　　六、觸緣受　　七、受緣愛(ài)　　　八、愛(ài)緣取
九、取緣有　　　十、有緣生　　十一、生緣老死
二、滅觀者
一、無(wú)明滅則行滅　　　二、行滅則識(shí)滅　　　三、識(shí)滅則名色滅
四、名色滅則六入滅　　五、六入滅則觸滅　　六、觸滅則受滅
七、受滅則愛(ài)滅　　　　八、愛(ài)滅則取滅　　　九、取滅則有滅
十、有滅則生滅　　　　十一、生滅則老死滅
十二因緣生滅二種觀法
┌無(wú)明──────┬─惑迷
┌過(guò)去二因　┤　　　　　　　　│
│　　　　　└行────┐　　│
│　　　　　┌識(shí)──┐　↓　　│
│　　　　　│名色─┤　│　　│
│　　┌五果┤六入─┤　│　　↑
│　　│　　│觸──┤　├──→─業(yè)染
三世十二因果┤現(xiàn)在┤　　└受──┤　↑　　↑
│　　│　　┌愛(ài)─→↓→↑→─┤
│　　└三因┤取─→↓→↑→─┘
│　　　　　└有─→↓→┘
│　　　　　┌生──┤
└未來(lái)二果　┤　　　├──────苦報(bào)
└死──┘
（二世十二因緣）
┌無(wú)明
│行
│識(shí)
│名色
┌現(xiàn)在十支┤六入
│　　　　│觸
│　　　　│受
│　　　　│愛(ài)
二世十二因緣　┤　　　　│取
│　　　　└有
│　　　　┌生
└末來(lái)二支┤
└老死
三種病緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
得病有三種因緣不同。
一者、四大五藏增損得病，如前說(shuō)。
二者、鬼神所作得病。
三者、業(yè)報(bào)得病。
因緣二種緣覺(jué)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四教儀云辟支迦羅，是天竺之言，此土翻為緣覺(jué)。此人宿世福德，神根勝利，學(xué)十二因緣以悟道也。緣覺(jué)有二種，一獨(dú)覺(jué)，二因緣覺(jué)。
一、明獨(dú)覺(jué)辟支迦羅　獨(dú)覺(jué)辟支迦羅者，苦佛不出世，佛法已滅，是人先世因緣，能獨(dú)出智慧，不從他聞，自以智慧得道，故名獨(dú)覺(jué)。
二、明因緣覺(jué)　因緣覺(jué)者，是人道根淳熟，藉小因緣而能覺(jué)悟也。
小大二種緣覺(jué)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
此二種辟支迦羅，皆有大小不同。今明獨(dú)覺(jué)辟支迦羅，具有二種：
一、小辟支迦羅　小辟支迦羅者，本是學(xué)人。在人間生，是時(shí)無(wú)佛，佛法已滅?；蝽毻愉∑呱葷M，不受八生，自悟成道。是人不名為佛，亦非羅漢，名曰小辟支迦羅。若論其道力，或有不如舍利弗等大羅漢也。
二、大辟支迦羅　大辟支迦羅，于二百劫中作功德，增長(zhǎng)智慧，得三十二相分（見(jiàn)后文），或三十二相，或三十相二十九相，乃至一相。于九種阿羅漢中，智慧利勝，于諸深法總相別相，能知能入。久修習(xí)定，常樂(lè)獨(dú)處，有如是相，名大辟支迦羅也。
皆歷三種十二因緣，十種十二因緣，分別小大也，若因緣覺(jué)分別小大亦如是。
小大二種緣覺(jué)
（聲聞五位修證表）
┌一、多貪不凈觀
│二、多瞋慈悲觀
┌一、五停心┤三、多散數(shù)息觀
│　　　　　│四、多癡因緣觀
│　　　　　└五、多障念佛觀
│　　　　　┌一、觀身不凈
│　　　　　│二、觀受是苦
┌一、資糧位┤二、別相念┤
│　　　　　│　　　　　│三、觀心無(wú)常
│　　　　　│　　　　　└四、觀法無(wú)我
│　　　　　│　　　　　┌一、觀身及受心法皆不凈
│　　　　　│　　　　　│二、觀受及身心法皆是苦
│　　　　　└三、總相念┤
│　　　　　　　　　　　│三、觀心及身受法及無(wú)常
│　　　　　　　　　　　└四、觀法及身受心皆無(wú)我
聲聞五位修證┤　　　　　┌一、煖位
│　　　　　│二、頂位
│二、加行位┤
│　　　　　│三、忍位…一、下忍　二、中忍　三、上忍
│　　　　　└四、世第一位
│三、通達(dá)位（又名見(jiàn)道位）…預(yù)流向、預(yù)流果
│　　　　　　　　　　　　┌一、一來(lái)向、一來(lái)果
│四、修習(xí)位（又名修道位）┤二、不還向、不還果
│　　　　　　　　　　　　└三、羅漢向
└五、無(wú)學(xué)位…羅漢果
（聲聞七方便四果）
┌五停心觀┐
│別相念處├三賢　┐
│總相念處┘　　　│
│煖　　　┐　　　├七方便
│頂　　　│　　　│
│　　　　├四善根┘
聲聞七方便四果┤忍　　　│
│世第一法┘
│預(yù)流果……………┐
│一來(lái)果……………│
│　　　　　　　　├四果
│不還果……………│
└聲聞果……………┘
諸識(shí)所依所緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
八識(shí)所依所緣：
一、眼識(shí)　眼根為所依，色境為所緣。
二、耳識(shí)　耳根為所依，聲境為所緣。
三、鼻識(shí)　鼻根為所依，香境為所緣。
四、舌識(shí)　舌根為所依，味境為所緣。
五、身識(shí)　身根為所依，觸境為所緣。
六、意識(shí)　依于末那遍緣一切處。
七、七識(shí)　依賴耶緣彼見(jiàn)分。
八、八識(shí)　依末那緣種子根身器界。
諸識(shí)生緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
諸識(shí)生緣者。
一、眼識(shí)現(xiàn)行，若依肉眼，具九緣生，所謂一、空，二、明，三、根，四、境，五、作意，六、根本第八，七、染凈第七，八、分別第六，九、能生種子。若依天眼，唯除明空。
二、耳識(shí)依八，除明。
三、鼻、舌、身三依七，除空。
四、第六依五，根、境、作意、根本第八、能生種子。
五、第七八識(shí)以四緣生，謂一、俱有依，二、所緣，三、作意，四、能生種子。
變異因緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
由三因緣，大種變異，令所造色，變異而轉(zhuǎn)。
一、士夫用　謂由地大所拆觸故，器有差別。由差別故，令所造色，變異可得?；蛴伤鶟?rùn)等，火所熱等，風(fēng)所燥等，令所造色，變異可得。
二、業(yè)所作　隨業(yè)勢(shì)力，先大種生，后隨彼力，色變異生。
三、由勝定　勝定力故，先起大種，然后造色變異而生也。
因等四緣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
有為諸法，從因緣生。如幻假有，謂色法及諸種子，依二緣生。心法依四緣生。所謂四緣者：一因緣，二等無(wú)間緣，三所緣緣，四增上緣也。
一、因緣　謂有為法親辨自果，此體有二：一種子，二現(xiàn)行。
一、種子　謂本識(shí)中善染無(wú)記，諸界地有漏無(wú)漏、色非色、報(bào)非報(bào)等功能差別，能引次后自類(lèi)功能，及起同時(shí)自類(lèi)果，此唯望彼。是因緣性。
二、現(xiàn)行　謂七轉(zhuǎn)識(shí)，及彼相應(yīng)，所變相見(jiàn)性界地等。除佛果善，極劣無(wú)記，馀薰本識(shí)。生自類(lèi)種，此唯望彼，是因緣性。
二、等無(wú)間緣　謂八現(xiàn)識(shí)及彼心所，前聚于后，自類(lèi)無(wú)間等而開(kāi)導(dǎo)，令彼生定。心所與心，雖恒俱轉(zhuǎn)，而相應(yīng)故，和合似一。不可施設(shè)離別殊異，故得互作等無(wú)間緣。心與心所，如何似一？同一所緣，同一所依，同一時(shí)轉(zhuǎn)，同一性攝，是故似一也。
三、所緣緣　謂若有法，是帶已相。心或相應(yīng)，所慮所托，此體有二：一親二疏。
一、親　若與能緣體不相離，是見(jiàn)分等內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是親所緣緣。
二、疏　若與能緣體雖相離，為質(zhì)能起內(nèi)所慮托，應(yīng)知彼是疏所緣緣。
四、增上緣　謂若有法，有勝勢(shì)用，能于馀法，或順或違。雖前三緣，亦是增上。而今第四，除彼取馀。有為無(wú)為，皆有不障之力，謂之勝勢(shì)用。與違順?lè)?，能得為緣，謂之或順或違。如何與違法得為緣？如夫霜雪，與違青之黃葉為增上緣，非前滅法，此順違用。于四處轉(zhuǎn)，生住成得，四事別故。