【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語）機(jī)謂根機(jī)，緣謂因緣。言眾生有善根之機(jī)，而為受教法之緣者。最勝王經(jīng)一曰：「隨其器量，善應(yīng)機(jī)緣，而為說法?！箖裘辉唬骸甘ト苏f法，深鑒機(jī)緣?！刮木溆浂略唬骸秆菀怀酥畬?shí)唱，飽妙行之機(jī)緣。」四教義一曰：「夫眾生機(jī)緣不一，是以教門種種不同?！埂居帧慷U家宗匠，臨機(jī)應(yīng)緣之行藏作略，謂之機(jī)緣。六祖壇經(jīng)有機(jī)緣篇。
【佛學(xué)常見辭匯】1。根機(jī)和因緣。2。從前結(jié)過的緣，現(xiàn)在到了熟的時(shí)候，也就是機(jī)會(huì)到了。
【俗語佛源】泛指機(jī)會(huì)和緣分。如劉白羽《日出》：「但很長(zhǎng)很長(zhǎng)時(shí)間，我卻沒有機(jī)緣看日出。」此詞源于佛教，現(xiàn)義有所引申。如《
金光明最勝王經(jīng)·如來壽量品》：「隨其器量，善應(yīng)機(jī)緣，為彼說法，是如來行?！埂?a target='_blank'>四教義》卷一：「夫眾生機(jī)緣不一，是以教門種種不同?！褂帧秹?jīng)》有《機(jī)緣品》，表明禪宗接引學(xué)人，也有臨機(jī)應(yīng)緣各種差別。佛經(jīng)義旨有大小、偏圓、漸頓、權(quán)實(shí)，皆由眾生機(jī)緣各別，必須隨機(jī)施化，方能各自受益。機(jī)、緣皆就眾生而言，謂眾生有善要根之「機(jī)」而為受教法之「緣」。機(jī)有善根細(xì)微待發(fā)、圣凡相關(guān)相對(duì)、適宜事理修法等義。佛典中，機(jī)緣、根機(jī)、根器、根性?；ビ茫灰矄斡谩笝C(jī)」，如：「隨機(jī)施化」、「應(yīng)機(jī)說法」等。（禹振聲）
勒論中所說曰：「佛于四諦中或說一諦或二或三，如馬星比丘為舍利弗說偈：諸法從緣生，是法緣及盡。我?guī)煷笫ブ鳎俏胰缡钦f。此偈但說三諦，當(dāng)知道諦已在中，不相離故?！辜瓷w諸法從緣生一句，說諸法之為因緣生，苦空無常無我，苦諦之相也。此法緣二字，說其生苦法之因緣之法，即集諦也，盡之一字說滅苦集，即滅諦也。道諦可以苦集為例而知，不必說也。智度論十一曰：「諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言?！蛊渌T經(jīng)論所說之偈頌，總為生滅，即苦滅之二諦也。佛本行集經(jīng)四十八馬勝比丘對(duì)舍利弗說頌曰：「諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是?！乖》鸸Φ陆?jīng)曰：「供養(yǎng)舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說?！埂居帧看速拭髡f法身之不生不滅，故名法身偈。造像功德經(jīng)曰：「爾時(shí)世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說。善男子！如是偈義，名佛法身。汝當(dāng)書寫置彼塔內(nèi)，何以故？一切因緣及所生法，性真寂故，是故我說名為法身?！勾笕战?jīng)疏六曰：「法從緣生，即無自性。若無自性，即是本來不生。因緣和合時(shí)，亦無所起。因緣離散時(shí)，亦無有滅。是故如凈虛空，常不變易?！?/div>