【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語(yǔ)）一物之生，親與強(qiáng)力者為因，疏添弱力者為緣。例如種子為因，雨露農(nóng)夫等為緣。此因緣和合而生米。大乘入楞伽經(jīng)二曰：「一切法因緣生?！估銍?yán)經(jīng)二曰：「彼外道等，常說(shuō)自然，我說(shuō)因緣?！归L(zhǎng)水之楞嚴(yán)經(jīng)疏一之上曰：「佛教因緣為宗，以佛圣教自淺至深，說(shuō)一切法，不出因緣二字。」維摩經(jīng)佛國(guó)品注：「什曰：力強(qiáng)為因，力弱為緣。肇曰：前后相生因也，現(xiàn)相助成緣也。諸法要因緣相假，然后成立。」止觀五下曰：「招果為因，緣名緣由?！馆o行一之三曰：「親生為因，疏助為緣?！埂居帧胯笳Z(yǔ)尼陀那之譯意。十二部經(jīng)之一。又云緣起。(參見(jiàn)：尼陀那)?！居帧克木壷?。因即緣之意。此非因與緣各別而論，親因即名為緣。俱舍論七，謂：「因緣者，五因之性?！沽蛑?，除能作因，馀五因雖總為因緣，而唯識(shí)論七唯名同類因?yàn)橐蚓墶Ａ蛩木壖笆蚓?，?參見(jiàn)：本)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻谷，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽(yáng)光、肥料、農(nóng)作等為緣，由此種種因緣的和合而生長(zhǎng)谷子。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】就因之義分之，說(shuō)有因緣。因緣者，于一物之生，賦與強(qiáng)力曰因，旁添弱力曰緣。例如種子因也，雨露農(nóng)夫等緣也。
雖辨因果，應(yīng)識(shí)因緣。若但知因，則惑于緣，因果之義缺矣。
【俗語(yǔ)佛源】佛教以「正因緣」遍破古代印度盛行的邪因緣，無(wú)因緣兩種法執(zhí)。正因緣說(shuō)一切法由內(nèi)因外緣而生，邪因緣說(shuō)一切法從時(shí)、方、梵天等而生，無(wú)因緣說(shuō)一切法自然而生。既然一切法從因緣而生，生必有滅，故無(wú)常；生滅相異，故非一；非一則不自在，不能為主，故必?zé)o我；正報(bào)既非是我，則依報(bào)亦必非我所。以此由淺入深，最后導(dǎo)歸：「萬(wàn)法是真如（宇宙萬(wàn)有的終極實(shí)在），由不變故；真如萬(wàn)法，由隨緣故?！挂蚺c緣的涵義：《
摩訶止觀》卷五下：「招果為因，緣名緣由。」《
止觀輔行傳弘決》卷一之三：「親生為因，疏助為緣?！购髞?lái)詩(shī)文中以「因緣」泛指原因、緣故。唐·白居易《新豐折臂翁詩(shī)》：「問(wèn)翁臂折來(lái)幾年，兼問(wèn)致折何因緣?！挂灿靡蚓墎?lái)表示緣分，泛指人與人或人與事物之間發(fā)生的聯(lián)系。如唐·韓愈《答張籍書》：「因緣幸會(huì)，遂得所圖?！梗o(wú)名氏）
【三藏法數(shù)】謂六根為因，六塵為緣也。如眼根對(duì)于色塵時(shí)，識(shí)即隨生；馀根亦然，是名因緣。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
