【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：十地)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）或曰十住。種種不一。
【佛學常見辭匯】
1。指聲聞乘十地，即受三皈地、信地、信法地、內(nèi)凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2。指緣覺乘十地，即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四圣諦地、甚深利智地、九圣道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3。指菩薩乘十地，即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位，在此十地，漸開佛眼，成一切種智，已屬圣位。4。指佛乘十地，即甚深難知廣明智慧地、清凈自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內(nèi)清凈無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能凈無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毗盧舍那智海藏地。
【佛學次第統(tǒng)編】
十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。
一、本有無垢之十地　即一切眾生，本有凈菩提心，所具足之無量功德，開而為十也。
二、修生顯得之十地　真言行者，斷三妄執(zhí)而后，依三密之妙行，而修顯自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地為種子，二地為芽，三地為皰，四地為葉，五地為花，六地為果，七地為受用種子，八地為無畏依，所謂果中之果也，九地為有，進求佛慧，坐是最勝心也，十地為決定心。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴經(jīng)）
十地者，謂菩薩所證之地位，一切佛法依此發(fā)生也。然地位有淺深，故始自歡喜，終于法云，分為十也。
〔一、歡喜地〕，謂菩薩智同佛智，理齊佛理，徹見大道，盡佛境界，而得法喜，登于初地。經(jīng)云：于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。（得法喜者，謂于證得之法而生喜樂也。梵語菩提，華言道。）
〔二、離垢地〕，謂由盡佛境界，明了諸法異性而入于同，若見有同，即非離垢；同性亦滅，斯為離垢。經(jīng)云：異性入同，同性亦滅，名離垢地。
〔三、發(fā)光地〕，謂同異情見之垢既凈，則本覺之慧光明開發(fā)。經(jīng)云：凈極明生，名發(fā)光地。（情見者，謂依情分別之見也。）
〔四、焰慧地〕，謂慧明既極，則佛覺圓滿；覺滿則慧光發(fā)焰，如大火聚爍，破一切情見。經(jīng)云：明極覺滿，名焰慧地。
〔五、難勝地〕，謂由前焰慧爍破一切情見，其同異之相，皆不可得，即是諸佛境界，無有能勝。經(jīng)云：一切同異所不能至，名難勝地。
〔六、現(xiàn)前地〕，謂由前同異之相既不可得，則真如凈性明顯現(xiàn)前。經(jīng)云：無為真如，性凈明露，名現(xiàn)前地。
〔七、遠行地〕，謂真如之境，廣無邊際。雖真如現(xiàn)前，分證則局，若盡其際，方為極到。經(jīng)云：盡真如際，名遠行地。（分證者，謂菩薩于真如之理，分次第而證也。）
〔八、不動地〕，謂真如之理既盡其際，全得其體，則真常凝靜，無能動搖。經(jīng)云：一真如心，名不動地。
〔九、善慧地〕，謂既得真如之體，即發(fā)妙用，凡所照了，悉是真如。經(jīng)云：發(fā)真如用，名善慧地。
〔十、法云地〕，謂菩薩至此第十地，修行功滿，唯務化利眾生，大慈如云，普能陰覆，雖施作利潤，而本寂不動。經(jīng)云：慈陰妙云，覆涅槃海，名法云地。（梵語涅槃，華言滅度；謂之海者，以其深廣，無法而不容也。）