【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：食)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一段食，分分段段嚙碎而食者。香味觸三者為體。尋常之食物也。二觸食，六識(shí)觸對(duì)可愛之境而生喜樂，以長(zhǎng)養(yǎng)身心者。如眼之于美色乃至身之于軟滑是也。三思食，意識(shí)思好事而生樂，資益諸根者。四識(shí)食，地獄之眾生及無(wú)色界之有情等，以識(shí)資持命根者（已上四種為世間食）。五禪悅食，修行之人得禪定之樂能養(yǎng)諸根者。六法喜食，修法之人聞法生歡喜，資慧命養(yǎng)身心者。七愿食，修行之人發(fā)誓愿而持身，修萬(wàn)行者。八念食，修行之人常念出世之善根，而不忘以資益慧命者。九解脫食，修行之人終得涅槃之樂而長(zhǎng)養(yǎng)身心者，見增一阿含經(jīng)四十一。
【三藏法數(shù)】
（出增壹阿含經(jīng)）
食有長(zhǎng)養(yǎng)資益之義。言九種者，世間之食有四，以其能資養(yǎng)生死色身也；出世間之食有五，以其能資益法身慧命也。經(jīng)云：佛告諸比丘，當(dāng)共專念，舍除世間四種之食，求辦出世間之食。蓋令眾生，但以世間之食，資養(yǎng)色身，不當(dāng)貪著；須求出世間之法食，增長(zhǎng)菩提慧命也。（梵語(yǔ)比丘，華言乞士。梵語(yǔ)菩提，華言道?；勖?，以智慧為命也。）
〔一、段食〕，段即形段。食有資益之義。謂以香味觸三塵為體，入腹變壞，資益諸根，故名段食。佛地論云：任持名食，謂能任持色身，令不斷壞故也。古譯經(jīng)律，皆云摶食。
〔二、觸食〕，觸即觸對(duì)，謂六識(shí)所對(duì)色等諸塵，柔軟細(xì)滑，冷煖等觸，而生喜樂，俱能資益諸根，故名觸食。又第六識(shí)觸對(duì)可愛之境，而生喜樂，長(zhǎng)養(yǎng)諸根，亦名觸食。（六識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)也。按翻譯名義注釋云：見色愛著名食，豈非觸食義耶？設(shè)觸非食，何以觀戲劇等，終日不食，而不饑也。）
〔三、思食〕，思即意思。謂第六識(shí)思于可愛之境，生希望意，而能潤(rùn)益諸根。如人饑渴，至飲食處，望得飲食而身不死，故名思食。（諸根者，即眼耳鼻舌身也。）
〔四、識(shí)食〕，識(shí)以執(zhí)持為相。即第八識(shí)也。由前三食，勢(shì)分所資，能令此識(shí)增勝，執(zhí)持諸根，故名識(shí)食。（已上四種，名世間食。第八識(shí)即藏識(shí)也。按翻譯名義注釋云：識(shí)云識(shí)食，地獄眾生，及無(wú)色界中無(wú)邊識(shí)處天等，皆用識(shí)持，以為其食。）
〔五、禪悅食〕，謂修行之人，以禪法資其心神，而得禪定之樂，即能增長(zhǎng)善根，資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其命，故名禪悅食。
〔六、法喜食〕，謂修行之人，聞法歡喜，即得增長(zhǎng)善根，資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其命，故名法喜食。
〔七、愿食〕，愿即誓愿。謂修行之人，發(fā)弘誓愿，度脫眾生，欲斷煩惱而證菩提，以愿持身，常修萬(wàn)行，即得增長(zhǎng)善根，資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其命，故名愿食。
〔八、念食〕，念即護(hù)念，亦憶念也。謂修行之人，常當(dāng)憶持所得出世善法，存心定意，護(hù)念不忘，即得增長(zhǎng)善根，資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其命，故名念食。
〔九、解脫食〕，解脫即自在之義。謂修行之人，因修出世圣道，斷除煩惱惑業(yè)之縛，不受生死逼迫之苦，即得增長(zhǎng)善根，資益慧命，猶世間之食，能養(yǎng)諸根，支持其命，故名解脫食。（已上五種，即出世間食也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)阿賀羅A^ha%ra，總謂增益身心者。俱舍論十曰：「毗婆沙說(shuō)，食于二時(shí)能為食事，俱得名食。一初食時(shí)能除饑渴，二消化已資根及大?！狗?參見：二食條，四食)，五種凈食條。馀見以下附錄。