典故 神州陸沈
夷甫諸人
清談?wù)`
神州沉陸
神州百年
百年陸沉
人說(shuō)王夷甫
陸沉深恨
相關(guān)人物桓溫
王衍
《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》下卷下〈輕詆〉～834～
桓公入洛，過(guò)淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：「遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責(zé)！」袁虎率而對(duì)曰：「運(yùn)自有廢興，豈必諸人之過(guò)？」桓公懔然作色，顧謂四坐曰：「諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤，啖芻豆十倍于常牛，負(fù)重致遠(yuǎn)，曾不若一羸牸。魏武入荊州，烹以饗士卒，于時(shí)莫不稱快?！挂庖詻r袁。四坐既駭，袁亦失色。
《晉書(shū)》卷九十八〈桓溫列傳〉～2572～
溫遣督護(hù)高武據(jù)魯陽(yáng)，輔國(guó)將軍戴施屯河上，勒舟師以逼許洛，以譙梁水道既通，請(qǐng)徐豫兵乘淮泗入河。溫自江陵北伐，行經(jīng)金城，見(jiàn)少為瑯邪時(shí)所種柳皆已十圍，慨然曰：「木猶如此，人何以堪！」攀枝執(zhí)條，泫然流涕。于是過(guò)淮泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：「遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人不得不任其責(zé)！」袁宏曰：「運(yùn)有興廢，豈必諸人之過(guò)！」
《史記》卷七十四〈孟子荀卿列傳〉～2344～
其次騶衍，后孟子。騶衍睹有國(guó)者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽(yáng)消息而作怪迂之變，終始、大圣之篇十馀萬(wàn)言。其語(yǔ)閎大不經(jīng)，必先驗(yàn)小物，推而大之，至于無(wú)垠。先序今以上至黃帝，學(xué)者所共術(shù)，大并世盛衰，因載其禨祥度制，推而遠(yuǎn)之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國(guó)名山大川，通谷禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來(lái)，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲。以為儒者所謂中國(guó)者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)。中國(guó)外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉。其術(shù)皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。王公大人初見(jiàn)其術(shù)，懼然顧化，其后不能行之。
典故 牛山何必獨(dú)沾衣
牛山凝咽
牛山沾灑
牛山沾衣
神州淚不向牛山滴
《晏子春秋》卷一〈內(nèi)篇諫上·景公登牛山悲去國(guó)而死晏子諫〉～63～
景公游于牛山，北臨其國(guó)城而流涕曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘據(jù)皆從而泣。晏子獨(dú)笑于旁，公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據(jù)皆從寡人而涕泣，子之獨(dú)笑，何也？」晏子對(duì)曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數(shù)君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至于君也，而獨(dú)為之流涕，是不仁也。不仁之君見(jiàn)一，諂諛之臣見(jiàn)二，此臣之所以獨(dú)竊笑也?！?/span>
《韓詩(shī)外傳》卷十～49～
齊景公游于牛山之上，而北望齊，曰：「美哉國(guó)乎！郁郁泰山。使古無(wú)死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。國(guó)子高子曰：「然臣賴君之賜，疏食惡肉可得而食也，駑馬柴車可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」俯泣。晏子曰：「樂(lè)哉！今日嬰之游也。見(jiàn)怯君一，而諛臣二，使古而無(wú)死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑苙而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公慚，而舉觴自罰，因罰二臣。
例句
景公一何愚，牛山淚相續(xù)。
無(wú)作牛山悲，惻愴淚沾臆。
古往今來(lái)只如此，牛山何必淚沾衣
