二真如
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：真如)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如，雖隨緣而為妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天臺之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是云空真如，真如具一切凈法，如明鏡之現(xiàn)萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。三清凈真如，染凈真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出于釋摩訶衍論三。四有垢真如，無垢真如也。眾生所具之真如云有垢真如，諸佛所顯之真如云無垢真如。此為大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如，法空真如也?？杖宋叶@之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此為唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是云離言真如，依假名之言說而顯其相，是云依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。
【佛學常見辭匯】
1。隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。2。有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。3。在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4。生空真如和法空真如。空人我之后所顯的真如叫做生空真如；空法我之后所顯的真如叫做法空真如。5。依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、安立真如〕，體非偽妄曰真，性無改異曰如；即一實相之體也。謂真如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
〔二、非安立真如〕，謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、離言真如〕，謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。
〔二、依言真如〕，謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說能顯真如，故名依言真如。
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、不變真如〕，謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相，故名不變真如。
〔二、隨緣真如〕，謂真如之性，本無生滅。然因無明熏動，起一切相。如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
真如
【佛學大辭典】
（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜?，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他。或真以簡有漏非虛妄故，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如。」探玄記八曰：「不壞曰真，無異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性?！雇撟⑾略唬骸刚嫒缡侵T法正體?！菇绦行抛C證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報應化種種身也?！闺s阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法?！?br />【佛學常見辭匯】
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
【佛學次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如 謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
七真如
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：真如)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）一流轉(zhuǎn)真如，謂有為法流轉(zhuǎn)之實性也。二實相真如，謂顯于二無我之實性也。三唯識真如，謂染凈法之唯識實性也。四安立真如，謂苦諦之實性也。五邪行真如，謂集諦之實性也。六清凈真如，謂滅諦實性也。七正行真如，謂道諦之實性也。流轉(zhuǎn)安立邪行之三真如不通于佛，又實相唯識清凈之三真如為根本智之境，馀四者為后得智之境。是約于詮門以義說而說為七，若廢詮而論如之體則七即一如也。見解深密經(jīng)分別瑜伽品，唯識論八。
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、流轉(zhuǎn)真如〕，流轉(zhuǎn)，即運動之義。真如者，真名不偽，如名不異也。謂諸眾生造作一切行業(yè)，流轉(zhuǎn)生死，而真如之體，本無動搖，然亦不妨隨緣轉(zhuǎn)變。論云：一切行無先后性。是也。（無先后性者，謂于一切行業(yè)，不離真如之理性故也。）
〔二、實相真如〕，無虛妄相，故名實相。謂一切法中，無人、法二執(zhí)也。人執(zhí)者，于諸法中計著假名，執(zhí)以為我。法執(zhí)者，于五陰身執(zhí)為實法，計我所有。若能了此二執(zhí)皆空，即是實相真如之理也。論云：一切法，補特伽羅無我性及法無我性。是也。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。梵語補特伽羅，華言人，又云數(shù)取趣。）
〔三、唯識真如〕，識，即心也。謂一切行業(yè)皆由識心而起，而此識心，全由真如之理變現(xiàn)，是名唯識真如。論云：了別一切行，唯是識性。是也。
〔四、安立真如〕，安立，即建立之義。謂如來所說一切眾生色身業(yè)行有為之法，迷真逐妄，受生死苦，皆依真如之體建立，是名安立真如。論云：我所說諸苦圣諦。是也。（苦圣諦者，圣，正也。諦，即審實不虛之義。謂諦了生死實是苦也。）
〔五、邪行真如〕，謂如來所說一切煩惱妄惑邪行之法，雖是邪妄，不離真如之體，是名邪行真如。論云：我所說諸集圣諦。是也。（集圣諦者，集，即招集之義。謂惑業(yè)招集生死之苦也。）
〔六、清凈真如〕，清凈者，不垢不染之義。謂如來所說涅槃清凈寂滅之理，本無染污，是名清凈真如。論云：我所說諸滅圣諦。是也。（梵語涅槃，華言滅度。滅圣諦者，謂滅生死之苦，而證涅槃寂滅之樂也。）
〔七、正行真如〕，謂如來所說一切道品正行之法，皆依真如理體而立，是名正行真如。論云：我所說諸道圣諦。是也。（道品者，即三十七道品?？偠灾怀鼋?、定、慧也。道圣諦者，道即能通之義，謂修道品而能通至涅槃也。）
真如
【佛學大辭典】
（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜?，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他?；蛘嬉院営新┓翘撏?，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如?！固叫洶嗽唬骸覆粔脑徽妫瑹o異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論注下曰：「真如是諸法正體?！菇绦行抛C證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報應化種種身也?！闺s阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法?！?br />【佛學常見辭匯】
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！?br />【佛學次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如 謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
十二真如
【佛學大辭典】
（名數(shù)）又名十二空十二無為。(參見：真如)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）又名十二無為，十二空：一真如，二法界，界者所依之義。是為諸法所依之所也。三法性，是乃諸法之體性，故曰法性。四不虛妄性，對于諸法有為之虛妄性而云不虛妄性。五不變異性，對于諸法之生滅變異而云不變異性，六平等性，對于諸法之差別不同而云平等性。七離生性，離生滅故云離生性。八法定，法性常住，故云法定。九法住，諸法住于真如之法位，故云法住。十實際，是為諸法性真實之際極，故云實際。十一虛空界，以喻理體之周遍法界，故云虛空界。十二不思議界，理體絕言思，故云不思議界。見大涅槃經(jīng)。
【佛學常見辭匯】
又名十二無為，或十二空。一、真如，即諸法的體性真實如常；二、法界，界是所依之義，即諸法所依之所；三、法性，即諸法的體性；四、不虛妄性，即毫無虛妄；五、不變異性，即沒有生滅變異；六、平等性，即沒有差別不同；七、離生性，即離生滅；八、法定，即法性常??；九、法住，即諸法住于真如的法位；十、實際，即諸法性真實到極點；十一、虛空界，喻理體周遍于法界；十二、不思議界，即理體言語道斷，心行處滅。
真如
【佛學大辭典】
（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜?，佛性，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他?；蛘嬉院営新┓翘撏?，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如?！固叫洶嗽唬骸覆粔脑徽?，無異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性?！雇撟⑾略唬骸刚嫒缡侵T法正體?！菇绦行抛C證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報應化種種身也?！闺s阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法?！?br />【佛學常見辭匯】
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！?br />【佛學次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如 謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
十真如
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：真如)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）菩薩十地所得之十真如也。一遍行真如，此真如為我法二空所顯，一法無所不在，故名遍行。二最勝真如，此真如具足無邊之德，于一切法為最勝，故名最勝。三勝流真如，此真如所流之教法極為殊勝，故名勝流。四無攝受真如，此真如無所系屬，非我執(zhí)等之依所取，故名無攝受。五無別真如，此真如無差別之類，非如眼等之有異類，故名無別。六無染凈真如，此真如本性無染，非后方為凈，故名無染。七法無別真如，此真如多數(shù)法種種安立無別異，故名法無別。八不增減真如，此真如離增減之執(zhí)，非隨凈染而有增減，故名不增減。又名相土自在所依真如，以若證得此真如已，現(xiàn)身相現(xiàn)國土自在故也。九智自在所依真如，若證得此真如已，則于無礙解得自在，故名。十業(yè)自在等所依真如，若證得此真如已，則于一切神通之作業(yè)陀羅尼定門，皆得自在，故名。真如之性，實無差別，今隨勝德而假立十種。菩薩于初地中已達一切而能證行，然猶未圓滿，故為使圓滿后后建立之。見唯識論十。
真如
【佛學大辭典】
（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜模鹦裕ㄉ?，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他?；蛘嬉院営新┓翘撏?，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如?！固叫洶嗽唬骸覆粔脑徽?，無異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性?！雇撟⑾略唬骸刚嫒缡侵T法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報應化種種身也。」雜阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法?！?br />【佛學常見辭匯】
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如?！?br />【佛學次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如 謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
出纏真如
【佛學大辭典】
（術語）在纏真如之對。二真如之一。(參見：真如)
【佛學常見辭匯】
二真如之一。(參見：二真如)
真如
【佛學大辭典】
（術語）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵語出于金剛經(jīng)之梵本，譯曰真如性），真者真實之義，如者如常之義，諸法之體性離虛妄而真實，故云真，常住而不變不改，故云如。唯識論二曰：「真謂真實，顯非虛妄。如謂如常，表無變易。謂此真實于一切法，常如其性，故曰真如?！够蛟谱孕郧鍍粜模鹦?，法身，如來藏，實相，法界，法性，圓成實性，皆同體異名也。唯識述記二本曰：「真以簡妄，如以別倒。初簡所執(zhí)，后簡依他?；蛘嬉院営新┓翘撏?，如以簡無漏非有為故。真是實義，如是常義，故名真如?！固叫洶嗽唬骸覆粔脑徽?，無異曰如。前則非四相所遷，后則體無差別，此約始教。又不變曰真，順緣稱如。由前義故，與有為法非一。由后義故，與有為法非異。二義同為一法，名曰真如?！勾蟪酥褂^曰：「此心即自性清凈心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如來藏，亦名法界，亦名法性。」往生論注下曰：「真如是諸法正體。」教行信證證卷曰：「無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然則彌陀如來從如來生，示現(xiàn)報應化種種身也。」雜阿含經(jīng)二十一曰：「以一乘道，凈眾生，離憂悲，得真如法?！?br />【佛學常見辭匯】
真是真實不虛，如是如常不變，合真實不虛與如常不變二義，謂之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不凈，即無為法。亦即一切眾生的自性清凈心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。起信論說：「一切諸法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」
【佛學次第統(tǒng)編】
「安立非安立二真如」華嚴經(jīng)隨疏演義鈔云二真如：
一、安立真如 體非偽妄曰真，性無改異曰如，即一實相之體也。謂真如之體，能生世間出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如 謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
「不變隨緣二真如」又起信論疏云二真如：
一、不變真如 謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒清凈，無一異相，故名不變真如。
二、隨緣真如 謂真如之性，本無生滅，然因無明熏動，起一切相，如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
【三藏法數(shù)】
真名不偽，如名不異。謂常以妙觀觀于心性，本具真如之理，速令顯發(fā)，是名真如。
【三藏法數(shù)】
真如者，乃真實無妄之理，即法性土之體也。此清凈法身所依之土，以由法身無相，土亦如是，身土雖分，體原不二，故真如為體也。
【三藏法數(shù)】
離妄曰真，不異曰如。即諸佛所證真實無妄之德，以其無滅無生，不遷不變，是為常住果。
二真如
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：真如)
【佛學大辭典】
（名數(shù)）有種種，一隨緣真如，不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如，雖隨緣而為妄法，然其真性不變，謂之不變真如。因隨緣真如故，真如即萬法，不變真如故，萬法即真如。是華嚴之終教，天臺之別教已上所談也。二空真如，不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡，是云空真如，真如具一切凈法，如明鏡之現(xiàn)萬象，謂之不空真如。是亦起信論等之說。三清凈真如，染凈真如也。是隨緣真如不變真如之異名，出于釋摩訶衍論三。四有垢真如，無垢真如也。眾生所具之真如云有垢真如，諸佛所顯之真如云無垢真如。此為大乘止觀二所說。五在纏真如，出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如，法空真如也?？杖宋叶@之真如曰生空真如，空法我而所顯之真如曰法空真如。此為唯識論所說。七依言真如，離言真如也。真如之體，本來離言辭之相，離心念之相，是云離言真如，依假名之言說而顯其相，是云依言真如。是亦起信論所說。八安立真如，非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如，絕待真如也，是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴大疏鈔所說。
【佛學常見辭匯】
1。隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法，叫做隨緣真如；雖隨緣而為妄法，但其真性不變，叫做不變真如。因隨緣真如故，真如就是萬法，因不變真如故，萬法就是真如。2。有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如；無垢真如是諸佛所顯的真如。3。在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4。生空真如和法空真如?？杖宋抑笏@的真如叫做生空真如；空法我之后所顯的真如叫做法空真如。5。依言真如和離言真如。真如之體，本來就是離言詞之相和心念之相，叫做離言真如；依假名之言說而顯其相，叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴經(jīng)隨疏演義鈔）
〔一、安立真如〕，體非偽妄曰真，性無改異曰如；即一實相之體也。謂真如之體，能生世間、出世間一切諸法，而得安住，故名安立真如。
〔二、非安立真如〕，謂真如之法，從本已來，性自清凈，離一切相，寂滅無為，故名非安立真如。
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、離言真如〕，謂真如之體，離名字相，離心緣相，離言說相，故名離言真如。
〔二、依言真如〕，謂真如之體，性本虛融，不礙言說，以依言說能顯真如，故名依言真如。
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、不變真如〕，謂真如之體，從本已來，畢竟平等，無有變易，不可破壞，體恒寂靜，無一異相，故名不變真如。
〔二、隨緣真如〕，謂真如之性，本無生滅。然因無明熏動，起一切相。如水因風，妄波忽動，若風止息，動相元無，故名隨緣真如。
