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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 即目夷。春秋時(shí)宋國(guó)人,字子魚(yú)。宋桓公子,襄公茲父庶兄?;腹屑?,茲父請(qǐng)立子魚(yú),辭不肯。襄公即位,任為相。襄公十三年攻鄭,與援鄭之楚戰(zhàn)于泓水。子魚(yú)勸襄公俟其半渡而擊之,襄公不聽(tīng)。及楚軍已渡,尚未列陣,又勸擊之,襄公又不聽(tīng)。結(jié)果宋軍大敗,襄公受傷而卒。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 西漢巴郡閬中人。隨劉邦起兵漢中,平定三秦。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—479 【介紹】: 北魏皇族,鮮卑族。初以羽林郎從道武帝南伐。文成帝即位,以勞績(jī),累遷侍中、尚書(shū)左仆射,封南平公。文成帝和平末,乙渾謀亂,目辰與兄拓跋郁謀誅渾。事泄,目辰遁免。獻(xiàn)文帝傳位于孝文帝,目辰有定策功。孝文帝即位,遷司徒,封宜都王,除雍州刺史,鎮(zhèn)長(zhǎng)安。為人耿介,不結(jié)朋黨,朝臣憚之。然好財(cái)利,在州政以賄成,坐罪被殺。
天目僧 朝代:

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唐詩(shī)大辭典 修訂本
失姓名,世次爵里無(wú)考?!度圃?shī)外編》存詩(shī)1首,出釋贊寧《筍譜》。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
天目僧,失其名。詩(shī)一首。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:705—774 【介紹】: 唐僧。北天竺人,梵名阿目祛·跋折羅,譯名不空金剛。幼喪父,隨叔父至中國(guó),師事金剛智。后奉金剛智命赴天竺及獅子國(guó)求密藏。玄宗天寶五載再入唐,加號(hào)智藏國(guó)師,居京兆大興善寺,譯出密部經(jīng)七十七部,一百二十余卷,與善無(wú)畏、金剛智并稱“開(kāi)元三大士”。自玄宗迄代宗,皆為灌頂國(guó)師。官至鴻臚卿,封肅國(guó)公。出入宮廷,廣占田園,勢(shì)移權(quán)貴。卒謚大辨廣正智三藏。
全唐文·卷九百十六
不空,梵名阿目祛跋折羅。北天竺婆羅門族。幼隨季父至東土。年十五。師事金剛智三藏。后附昆崙舶至師子國(guó)。天寶五載。赍密藏還京師。賜號(hào)智藏。歷元宗肅宗代宗三朝。皆為灌頂國(guó)師。永泰元年詔特進(jìn)鴻臚卿。加號(hào)大廣智三藏。九年敕加開(kāi)府儀同三司。封肅國(guó)公。是年卒。敕贈(zèng)司空。謚大辨正廣智三藏和尚。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第五 傳宗科(三)
華言不空金剛。今止行不空。略也。其先北天竺婆羅門也。幼從季父東游。年十五。師事金剛智三藏。不旬浹。能通梵本悉曇章。聲明論等。師大異之。俄受菩薩戒。且入金剛界大曼茶羅。擲華以驗(yàn)后事。知其為教門瑞器。洎登具。善一切有部。異國(guó)書(shū)語(yǔ)。六月而畢聲明大論。再夕而終文殊普賢行愿。此在它人。非一紀(jì)一年。未易習(xí)者。其敏利可當(dāng)哉。祈學(xué)新瑜伽五部三密法。師久未之許。詔空還天竺。人以為必不可留矣。師獨(dú)夜夢(mèng)。京師諸寺佛菩薩像。皆東行。旦詔止空。師益以為神。乃盡傳五部灌頂。摩訶阇梨法。毗盧遮那經(jīng)。蘇悉地軌則等。開(kāi)元二十年。三藏師示滅。圖塔影堂。既加繕治。旋游五天。弟子含光慧??等。三十人侍。始抵南海。采訪使鎦巨鄰。懇請(qǐng)灌頂于法性寺演暢。度者萬(wàn)計(jì)。感文殊見(jiàn)身。二十九年。過(guò)訶凌國(guó)。遇大風(fēng)。作法止之。至獅子國(guó)。見(jiàn)普賢阿阇黎。空自是學(xué)無(wú)常師。凡秘藏諸經(jīng)。五百部本三昧耶諸尊密印。儀形色像。壇法標(biāo)幟。文義性相。無(wú)不通究。 一日王縱狂象。人趨避莫敢近??湛谡b手印。住慈定當(dāng)衢立。象數(shù)頭輒踢跌。次游五印土。屢彰奇應(yīng)。天寶五載。還京師。進(jìn)獅子國(guó)王尸羅迷伽表。金寶瓔珞。般若梵夾。雜珠白氎等。詔止鴻臚寺。既而又詔入內(nèi)。立壇為帝灌頂。后徙居凈居寺。是歲夏旱。詔禱雨。制曰。時(shí)不得賒。雨不得暴??照?qǐng)立孔雀王壇禱之。未三日而雨。上大悅。躬持筐。出紫袈裟一副。使即披擐。并賜帛三百匹。嘗詔空止大風(fēng)。請(qǐng)一銀瓶作法。風(fēng)遂止。偶池鵝觸翻瓶。風(fēng)起益暴。詔如前作法。隨效。賜號(hào)智藏。八載詔許西還。乘驛至南???。詔留赴河隴。節(jié)度使哥舒翰。請(qǐng)弟子含光等。別為功德使。開(kāi)府李元琮授法。十三載。并授金剛界大曼拿羅于武威開(kāi)元寺。士庶數(shù)千人。是日道場(chǎng)地震??赵?。群心所感之至也。十五載。還京師居大興善寺。肅宗皇帝即位初??粘C鼙眸P翔靈武起居。上亦遣使求密法。逮收復(fù)返正。皆如逆料。乾元中詔入內(nèi)。建道場(chǎng)護(hù)摩。受轉(zhuǎn)輪王位。七寶灌頂法。上元末。上不豫。空祓除。誦大隨求至七遍。翌日有瘳。表乞歸山。李輔國(guó)宣詔。許。 于終南山智炬寺脩功德。一夕感大樂(lè)薩埵。放光證驗(yàn)。以位鄰悉地。空曰。眾生未度。吾寧自度耶。 代宗即位。恩禮隆渥。譯嚴(yán)。密。仁王二經(jīng)。上為序以頒行之。是日卿云見(jiàn)。天下表賀。永泰元年。制受特進(jìn)試?guó)櫯F卿。加號(hào)大廣智三藏。大歷三年。于興善寺立道場(chǎng)。詔近侍大臣諸禁。并入灌頂。四年請(qǐng)自今于天下僧堂中。奉文殊菩薩。為上座。蓋憍陳如。雖先度。而特小乘故爾。制曰可。五年夏彗星出。詔空于五臺(tái)脩功德。訖事星沒(méi)。秋還自五臺(tái)。詔以所御獅子驄迎入。賜沿道供帳。六年十二月二日。進(jìn)所譯經(jīng)凡一百二十馀卷。七十七部。且以賀上生日也。有疏不錄。京師不雨。詔立壇以禱。制曰必三日內(nèi)者。則法力致也。三日外者。非法力矣。僅二日果大霔。上賜紫羅衣一襲。雜?百段。弟子衣各一襲。飯千僧。請(qǐng)?jiān)煳氖忾w。貴妃韓王華陽(yáng)公主。共成之。內(nèi)出錢。約三千萬(wàn)以助。九年示疾。上疏以辭。詔勞問(wèn)賜醫(yī)藥。加開(kāi)府儀同三司。封肅國(guó)公食邑三千戶。固讓不允。六月十五日卒。享年七十。僧臘五十。謚大辨廣正智三藏。弟子慧朗紹灌頂位。 空于總持。最彰殊勝。利物尤多。玄宗嘗詔禱雨。空曰此天數(shù)也。某日當(dāng)自雨。不可強(qiáng)。強(qiáng)之恐暴。因以詔其師金剛智。果風(fēng)雨大作。坊市有漂溺而死者。遽詔空止之??沼谒峦?。捏六七泥媼。灑水作梵語(yǔ)罵之。有頃霽。 一日偕術(shù)士羅公遠(yuǎn)。侍玄宗。坐便殿。公遠(yuǎn)時(shí)時(shí)以如意反手搔背。空怒奪如意。擊碎其前。公遠(yuǎn)再三俯地拾不可得。玄宗且起助之拾。空遽舉手出如意。示公遠(yuǎn)。因笑曰。特戲耳。在地者其影也??墒昂酢?北邙巨蛇見(jiàn)形。作人語(yǔ)。丐空救度。且曰弟子每欲翻河水。陷洛陽(yáng)。以快所懷??諡槭跉w戒。說(shuō)因果。至謂汝昔以嗔毒太重。受此業(yè)身。今復(fù)甚。吾力其柰何哉。當(dāng)思吾言。勿自縱放。后樵者見(jiàn)蛇死澗下。臭聞數(shù)里。 天寶中。西蕃大石康居三國(guó)兵。圍西涼。詔空誦仁王密語(yǔ)于內(nèi)道場(chǎng)。才二七遍。帝于殿庭見(jiàn)若五百馀人者。驚問(wèn)空??赵淮伺抽T天王子。領(lǐng)兵赴陛下命。救西涼。宜急設(shè)食遣之。既而西涼捷書(shū)至。以為三國(guó)圍急。忽東北去城三十馀里。云霧蔽塞。鼓角聲動(dòng)山谷。三國(guó)營(yíng)壘。中夜有金色鼠。咋絕弓弩弦。莫能制。至是用輒廢。遂大奔潰。于時(shí)或見(jiàn)神人。皆介冑刀劍以立。光發(fā)北城門樓上。有天王坐而怒視。帝省書(shū)益多空。 或謂空無(wú)它伎能。遇禱雨。但設(shè)繡座。手持?jǐn)?shù)寸木神。簸旋之。擲使立座上。俟牙出目瞬。則雨矣。
宋高僧傳·卷第一 譯經(jīng)篇第一之一
釋不空。梵名阿目祛跋折羅。華言不空金剛。止行二字略也。本北天竺婆羅門族。幼失所天。隨叔父觀光東國(guó)。年十五師事金剛智三藏。初導(dǎo)以梵本悉曇章及聲明論。浹旬已通徹矣。師大異之。與受菩薩戒。引入金剛界大曼荼羅。驗(yàn)以擲花。知后大興教法。洎登具戒善解一切有部。諳異國(guó)書(shū)語(yǔ)。師之翻經(jīng)常令共譯。凡學(xué)聲明論。一紀(jì)之功六月而畢。誦文殊普賢行愿。一年之限再夕而終。其敏利皆此類也。欲求學(xué)新瑜伽五部三密法。涉于三載。師未教詔。空擬回天竺。師夢(mèng)京城諸寺佛菩薩像皆東行。寐寤乃知空是真法器。遂允所求。授與五部灌頂護(hù)摩阿阇梨法及毗盧遮那經(jīng)蘇悉地軌則等。盡傳付之。厥后師往洛陽(yáng)。隨侍之際遇其示滅。即開(kāi)元二十年矣。影堂既成。追謚已畢。曾奉遺旨令往五天并師子國(guó)。遂議遐征。初至南???。采訪使劉巨鄰懇請(qǐng)灌頂。乃于法性寺相次度人百千萬(wàn)眾。空自對(duì)本尊祈請(qǐng)旬日。感文殊現(xiàn)身。及將登舟。采訪使召誡番禺界蕃客大首領(lǐng)伊習(xí)賓等曰。今三藏往南天竺師子國(guó)。宜約束船主好將三藏并弟子含光慧??等三七人國(guó)信等達(dá)彼無(wú)令疏失。二十九年十二月。附昆崙舶離南海。至訶陵國(guó)界遇大黑風(fēng)。眾商惶怖各作本國(guó)法。禳之無(wú)驗(yàn)。皆膜拜求哀。乞加救護(hù)?;??等亦慟哭??赵?。吾今有法。汝等勿憂。遂右手執(zhí)五股菩提心杵。左手持般若佛母經(jīng)夾。作法誦大隨求一遍。即時(shí)風(fēng)偃海澄。又遇大鯨出水。噴浪若山。甚于前患。眾商甘心委命??胀白鞣?。令慧??誦娑竭龍王經(jīng)。逡巡眾難俱息。既達(dá)師子國(guó)。王遣使迎之。將入城步騎羽衛(wèi)駢羅衢路。王見(jiàn)空禮足。請(qǐng)住宮中七日供養(yǎng)。日以黃金斛滿盛香水。王為空躬自洗浴。次太子后妃輔佐。如王之禮焉??帐家?jiàn)普賢阿阇梨。遂奉獻(xiàn)金寶錦繡之屬。請(qǐng)開(kāi)十八會(huì)金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立壇法。并許含光慧??等。同受五部灌頂??兆誀枌W(xué)無(wú)常師。廣求密藏。及諸經(jīng)論五百馀部。本三昧耶。諸尊密印儀形色像壇法幖幟。文義性相無(wú)不盡源。一日王作調(diào)象戲。人皆登高望之無(wú)敢近者??湛谡b手印作于慈定。當(dāng)衢而立??裣髷?shù)頭頓皆踢跌。舉國(guó)奇之。次游五印度境。屢彰瑞應(yīng)。至天寶五載還京。進(jìn)師子國(guó)王尸羅迷伽表。及金寶瓔珞般若梵夾雜珠白氎等。奉敕權(quán)止鴻臚續(xù)詔入內(nèi)立壇為帝灌頂。后移居凈影寺。是歲終夏愆陽(yáng)。詔令祈雨。制曰。時(shí)不得賒雨不得暴??兆嗔⒖兹竿鯄N幢M三日雨已浹洽。帝大悅。自持寶箱賜紫袈裟一副。親為披擐。仍賜絹二百匹。后因一日大風(fēng)卒起。詔空禳止。請(qǐng)銀瓶一枚作法加持。須臾戢靜。忽因池鵝誤觸瓶?jī)A。其風(fēng)又作急暴過(guò)前。敕令再止。隨止隨效。帝乃賜號(hào)曰智藏焉。天寶八載許回本國(guó)。乘驛騎五匹至南海郡。有敕再留十二載。敕令赴河隴。節(jié)度使哥舒翰所請(qǐng)。十三載至武威住開(kāi)元寺。節(jié)度使洎賓從皆愿受灌頂。士庶數(shù)千人咸登道場(chǎng)。弟子含光等亦受五部法。別為功德使開(kāi)府李元琮受法。并授金剛界大曼荼羅。是日道場(chǎng)地震??赵?。群心之至也。十五載詔還京住大興善寺。至德初鑾駕在靈武鳳翔??粘C芊畋砥鹁印CC宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。乾元中帝請(qǐng)入內(nèi)。建道場(chǎng)護(hù)摩法。為帝受轉(zhuǎn)輪王位七寶灌頂。上元末帝不豫??找源箅S求真言祓除至七過(guò)。翼日乃瘳。帝愈加殊禮焉??毡碚?qǐng)入山。李輔國(guó)宣敕令于終南山智炬寺修功德。念誦之夕感大樂(lè)薩埵舒毫發(fā)光以相證驗(yàn)位鄰悉地。空曰。眾生未度吾安自度耶。肅宗厭代。代宗即位。恩渥彌厚。譯密嚴(yán)仁王二經(jīng)畢。帝為序焉。頒行之日慶云俄現(xiàn)。舉朝表賀。永泰元年十一月一日。制授特進(jìn)試?guó)櫯F卿。加號(hào)大廣智三藏。大歷三年于興善寺立道場(chǎng)。敕賜錦繡褥十二領(lǐng)繡羅幡三十二首。又賜道場(chǎng)僧二七日齋糧。敕近侍大臣諸禁軍使。并入灌頂。四年冬??兆嗵煜率程弥兄梦氖馄兴_為上座。制許之。此蓋慊憍陳如是小乘教中始度故也。五年夏有詔。請(qǐng)空往五臺(tái)山修功德。于時(shí)彗星出焉。法事告終星亦隨沒(méi)。秋空至自五臺(tái)。帝以師子驄并御鞍轡遣中使出城迎入。賜沿道供帳。六年十月二日。帝誕節(jié)進(jìn)所譯之經(jīng)。表云。爰自幼年承事先師三藏十有四載。稟受瑜伽法門。復(fù)游五印度。求所未授者并諸經(jīng)論。計(jì)五百馀部。天寶五載卻至上都。上皇詔入內(nèi)立灌頂?shù)缊?chǎng)。所赍梵經(jīng)盡許翻度。肅宗于內(nèi)立護(hù)摩及灌頂法。累奉二圣。令鳩聚先代外國(guó)梵文。或絳索脫落者修。未譯者譯。陛下恭遵遺旨。再使翻傳利濟(jì)群品。起于天寶迄今大歷六年凡一百二十馀卷。七十七部。并目錄。及筆受等僧俗名字。兼略出念誦儀軌寫(xiě)畢遇誕節(jié)。謹(jǐn)具進(jìn)上。敕付中外并編入一切經(jīng)目錄中。李憲誠(chéng)宣敕賜空錦?絹八百匹。同翻經(jīng)十大德。各賜三十匹。沙門潛真表謝。僧俗弟子賜物有差。又以京師春夏不雨。詔空祈請(qǐng)。如三日內(nèi)雨。是和尚法力。三日已往而霈然者。非法力也??帐茈妨?。至第二日大雨云足。帝賜紫羅衣并雜?百匹。弟子衣七副。設(shè)千僧齋。以報(bào)功也??者M(jìn)表。請(qǐng)?jiān)煳氖忾w。敕允奏。貴妃韓王華陽(yáng)公主同成之。舍內(nèi)庫(kù)錢約三千萬(wàn)計(jì)。復(fù)翻孽路荼王經(jīng)。宣賜相繼旁午道路。至九年自春抵夏。宣揚(yáng)妙法誡勖門人。每語(yǔ)及普賢愿行出生無(wú)邊法門經(jīng)。勸令誦持。再三嘆息。其先受法者偏令屬意觀菩提心本尊大印。直詮阿字了法不生證大覺(jué)身。若指諸掌重重囑累。一夜命弟子趙遷持筆硯來(lái)。吾略出涅槃茶毗儀軌以貽后代。使準(zhǔn)此送終。遷稽首三請(qǐng)。幸乞慈悲久住。不然眾生何所依乎。空笑而已。俄而示疾。上表告辭。敕使勞問(wèn)賜醫(yī)藥。加開(kāi)府儀同三司。封肅國(guó)公。食邑三千戶。固讓不俞。空甚不悅。且曰。圣眾儼如舒手相慰。白月圓滿吾當(dāng)逝矣。奈何臨終更竊名位。乃以五股金剛鈴杵先師所傳者并銀盤子菩提子水精數(shù)珠。留別附中使李憲誠(chéng)進(jìn)。六月十五日。香水澡沐東首倚臥。北面瞻望闕庭。以大印身定中而寂。享年七十。僧臘五十。弟子慧朗次紹灌頂之位。馀知法者數(shù)人。帝聞?shì)z視朝三日。賜絹布雜物錢四十萬(wàn)。造塔錢二百馀萬(wàn)。敕功德使李元琮知護(hù)喪事。空未終前諸僧夢(mèng)。千仞寶臺(tái)摧。文殊新閣頹。金剛杵飛上天。又興善寺后池?zé)o故而涸。林竹生實(shí)庭花變萎。七月六日茶毗。帝詔高品劉仙鶴。就寺置祭。贈(zèng)司空。謚曰大辯廣正智三藏?;饻缡丈崂麛?shù)百粒。八十粒進(jìn)內(nèi)。其頂骨不然。中有舍利一顆。半隱半現(xiàn)。敕于本院別起塔焉??罩谢锞佣?。于總持門最彰殊勝。測(cè)其忍位莫定高卑。始者玄宗尤推重焉。嘗因歲旱。敕空祈雨??赵?。過(guò)某日可禱之?;驈?qiáng)得之其暴可怪。敕請(qǐng)本師金剛智設(shè)壇。果風(fēng)雨不止。坊市有漂溺者。樹(shù)木有拔仆者。遽詔空止之??沼谒峦ブ心竽鄫嬑辶?。溜水作梵言罵之。有頃開(kāi)霽矣。玄宗召術(shù)士羅公遠(yuǎn)。與空捔法。同在便殿??諘r(shí)時(shí)反手搔背。羅曰。借尊師如意。時(shí)殿上有華石??論]如意擊碎于其前。羅再三取如意不得。帝欲起取??赵蝗晌鹌?。此影耳。乃舉手示羅。如意復(fù)完然在手。又北邙山有巨蛇。樵采者往往見(jiàn)之。矯首若丘陵。夜常承吸露氣。見(jiàn)空人語(yǔ)曰。弟子惡報(bào)。和尚如何見(jiàn)度。每欲翻河水陷洛陽(yáng)城以快所懷也??諡槠涫軞w戒說(shuō)因果且曰。汝以瞋心故受。今那復(fù)恚恨乎。吾力何及。當(dāng)思吾言此身必舍矣。后樵子見(jiàn)蛇死澗下。臭聞數(shù)里??辗矐?yīng)詔祈雨無(wú)他軌則。但設(shè)一繡座。手簸旋數(shù)寸木神子。念咒擲之。當(dāng)其自立于座上。已伺其吻角。牙出目瞬則雨至矣。又天寶中西蕃大石康三國(guó)帥兵圍西涼府。詔空入。帝御于道場(chǎng)??毡銐勒b仁王密語(yǔ)二七遍。帝見(jiàn)神兵可五百員在于殿庭。驚問(wèn)空??赵?。毗沙門天王子領(lǐng)兵救安西。請(qǐng)急設(shè)食發(fā)遣。四月二十日果奏云。二月十一日。城東北三十許里。云霧間見(jiàn)神兵長(zhǎng)偉。鼓角諠鳴山地崩震。蕃部驚潰。彼營(yíng)壘中有鼠金色。咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王。怒視蕃帥大奔。帝覽奏謝空。因敕諸道城樓置天王像。此其始也。空既終三朝所賜墨制一皆進(jìn)納。生榮死哀。西域傳法僧至此今古少類矣。嗣其法位慧朗師也。御史大夫嚴(yán)郢為碑。徐浩書(shū)之樹(shù)于本院焉。 系曰。傳教令輪者。東夏以金剛智為始祖。不空為二祖?;劾蕿槿妗R严伦诔兴鶕p益可知也。自后岐分派別。咸曰。傳瑜伽大教。多則多矣。而少驗(yàn)者何。亦猶羽嘉生應(yīng)龍。應(yīng)龍生鳳皇?;嘶室呀瞪B(niǎo)矣。欲無(wú)變革。其可得乎。
神僧傳·卷第八
釋不空。梵名阿目祛跋折羅。華言不空金剛。止行二字略也。本北天竺婆羅門族。幼失所天。隨叔父觀光東國(guó)。年十五師事金剛智三藏。初導(dǎo)以梵本悉曇章及聲明論。浹旬已通矣后同弟子舍光慧??(扶件切)等三七人。附昆崙舶離南海。至訶陵國(guó)界遇大黑風(fēng)。眾商惶怖各作本國(guó)法。禳之無(wú)驗(yàn)。皆膜拜求哀。乞加救護(hù)?;??等慟哭??赵弧N峤裼蟹?。汝等勿憂。遂右手執(zhí)五股菩提心杵。左手持般若佛母經(jīng)夾。作法誦大隨求一遍。即時(shí)風(fēng)偃海澄。又遇大鯨出水。噴浪若山。甚于前患。眾商甘心委命??胀白鞣?。令慧??誦娑竭龍王經(jīng)。逡巡眾難俱息。既達(dá)師子國(guó)。王遣使迎之。極備供養(yǎng)。一日王作調(diào)象戲。人皆登高望之無(wú)敢近者??湛谡b手印住于慈定。當(dāng)衢而立。狂象數(shù)頭頓皆踢(徒郎切)趺。舉國(guó)奇之。次游五印度境。屢彰瑞應(yīng)。至天寶五載還京。是歲終夏愆陽(yáng)。詔令祈雨。制曰。時(shí)不得賒雨不得暴??兆嗔⒖兹竿鯄?。未盡三日雨已浹洽。帝大悅。后因一日大風(fēng)卒起。詔空禳止。請(qǐng)銀瓶一枚作法加持。須臾戢靜。忽因池鵝誤觸瓶?jī)A。其風(fēng)又作急暴過(guò)前。敕令再止。隨止隨效。帝乃賜號(hào)曰智藏焉。天寶八載許回本國(guó)。乘驛騎五匹至南海郡。有敕再留。至德初鑾駕在靈武風(fēng)翔??粘C芊畋砥鹁?。肅宗亦密遣使者求秘密法。洎收京反正之日。事如所料。上元末帝不豫??找源箅S求真言祓除至七過(guò)。翼日乃瘳帝愈加殊禮焉。肅宗厭世。代宗即位。恩渥彌厚。又以京師春夏不雨。詔空祈請(qǐng)。如三日內(nèi)雨是和尚法力。三日已往而霈然者非法力也??帐茈妨?。至第二日大雨云足。一歲復(fù)大旱。京兆尹蕭昕詣寺謂為結(jié)壇致雨。不空命其徒取樺皮僅尺馀。繢小龍于其上。而以爐香甌水置于前。轉(zhuǎn)吹震舌呼使咒之。食頃即以繢龍授昕曰。可投此于曲江中。投訖亟還。無(wú)冒風(fēng)雨。昕如言投之。旋有白龍才尺馀。搖鬣振鱗自水出。俄而龍長(zhǎng)數(shù)丈。狀如曳素。倏忽亙天。昕鞭馬疾驅(qū)未及數(shù)十步。云物凝晦暴雨驟降。比至永崇里第衢中之水已決渠矣。至永泰中香水沐浴東首以臥。比面瞻禮闕庭。以大印身定中而寂。茶毗火滅。收舍利數(shù)百粒。其頂骨不燃。中有舍利一顆。半隱半現(xiàn)。敕于本院別起塔焉。初玄宗召術(shù)士羅公遠(yuǎn)與空角法。同在便殿。羅時(shí)時(shí)反手搔背??赵弧=枳饚熑缫?。時(shí)殿上有花石??論]如意擊碎于其前。羅再三取如意不得。帝意欲起取。空曰。上勿起此影耳。乃舉手示羅。如意復(fù)完然在手。又北邙山有巨蛇。樵采者往往見(jiàn)之。矯首若丘陵。夜常承吸露氣。見(jiàn)空人語(yǔ)曰。弟子惡報(bào)。和尚如何見(jiàn)度。每欲翻河水陷洛陽(yáng)城以快所懷也??諡槠涫軞w戒說(shuō)因果。且曰。汝以瞋心故受今報(bào)。那復(fù)恚恨乎吾力何及。當(dāng)師吾言此身必舍矣。后樵子見(jiàn)蛇死澗下。臭聞數(shù)里。又一日風(fēng)雨不止。坊市有漂溺者。樹(shù)木有拔仆者。遽召空止之??沼谒峦ブ心竽鄫嬑辶锼麒笱粤R之。有頃開(kāi)霽矣。嘗西蕃大石康三國(guó)。帥兵圍西涼府。詔空入。帝御于道場(chǎng)??毡銧t誦仁王密語(yǔ)二七遍。帝見(jiàn)神兵可五百員在于殿庭。驚問(wèn)空??赵弧E抽T天王子領(lǐng)兵救安西。請(qǐng)急設(shè)食發(fā)遣。四月二十日果奏云。二月十一日城東北三十許里。云霧間見(jiàn)神兵長(zhǎng)偉。鼓角喧鳴山地崩震。蕃部驚潰。彼營(yíng)中有鼠金色。咋弓弩弦皆絕。城北門樓有光明天王。怒視蕃帥大奔。帝覽奏謝空。因敕諸道城樓置天王像。此其始也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:772—846 【介紹】: 唐華州下邽人,祖籍太原,字樂(lè)天,晚號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生。白季庚子。德宗貞元十六年進(jìn)士。授秘書(shū)省校書(shū)郎。憲宗元和時(shí),歷遷翰林學(xué)士、左拾遺、東宮贊善大夫。宰相武元衡遇刺身亡,居易首上疏,請(qǐng)亟捕兇手。以越職言事,貶江州司馬。穆宗長(zhǎng)慶初,累擢中書(shū)舍人,乞外任,為杭州刺史,筑堤捍錢塘湖,溉田千頃。久之,以太子左庶子分司東都,復(fù)除蘇州刺史。文宗立,入為秘書(shū)監(jiān),遷刑部侍郎。大和三年為太子賓客,分司東都,遂居洛陽(yáng)。晚年奉佛,以詩(shī)酒自?shī)?。武宗?huì)昌二年,以刑部尚書(shū)致仕。卒謚文。工詩(shī),倡導(dǎo)“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。詩(shī)文與元稹齊名,世號(hào)“元、白”。晚年與劉禹錫唱和,又稱“劉、白”。有《白氏長(zhǎng)慶集》等。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:772—846 字樂(lè)天,晚年自號(hào)香山居士。又號(hào)醉吟先生。排行二十二。下邽(今陜西渭南)人,郡望太原(今屬山西)。先世本龜茲人,漢時(shí)賜姓白氏。卒謚文,后人又稱白文公。德宗貞元十六年(800)登進(jìn)士第。十九年中書(shū)判拔萃科,授秘書(shū)省校書(shū)郎。憲宗元和元年(806)中才識(shí)兼茂明于體用科,授盩厔(今陜西周至)尉,二年自集賢校理充翰林學(xué)士。五年改官京兆府戶曹參軍、翰林學(xué)士,六年丁母憂去官。此數(shù)年為諫官期間,屢上奏章請(qǐng)革弊政,為宦官及舊官僚集團(tuán)所切齒痛恨,其“惟歌生民病”之輝煌組詩(shī)《秦中吟》、《新樂(lè)府》即作于此時(shí)。十年六月,因上書(shū)論奏宰相武元衡被刺身死,主張捕賊雪恥,引起宦官及舊官僚集團(tuán)不滿,以越職言事之罪,自太子左贊善大夫貶為江州(今江西九江)司馬。后轉(zhuǎn)任忠州(今重慶忠縣)刺史,十五年夏,被召回長(zhǎng)安,任尚書(shū)司門員外郎,旋改授主客郎中、知制誥及中書(shū)舍人。穆宗長(zhǎng)慶二年(822)七月,自中書(shū)舍人出為杭州(今屬浙江)刺史。敬宗寶歷元年(825)自太子左庶子分司東都再出為蘇州(今屬江蘇)刺史。在杭州及蘇州期間,興修水利,恤貧安民,深受百姓愛(ài)戴。后返長(zhǎng)安,相繼出任秘書(shū)監(jiān)及刑部侍郎,愈感宦途險(xiǎn)惡,乃于文宗大和三年(829)春辭刑部侍郎,以太子賓客分司東都?xì)w洛陽(yáng)(今屬河南),自此未再返回長(zhǎng)安。武宗會(huì)昌二年(842)以刑部尚書(shū)致仕。卒于六年八月,葬于洛陽(yáng)龍門山。生平見(jiàn)李商隱《唐刑部尚書(shū)致仕贈(zèng)尚書(shū)左仆射太原白公墓碑銘》及新、舊《唐書(shū)》本傳。年譜有宋陳振孫《白文公年譜》、清汪立名《白香山年譜》,以今人朱金城《白居易年譜》為詳備。白居易為唐代著名詩(shī)人、散文家及文學(xué)理論家,與元稹齊名,并稱“元白”,然白實(shí)勝于元,故宋人錢易稱“白居易為人才絕”(《南部新書(shū)》卷三)。白居易之散文在唐代亦有甚高之地位,《舊唐書(shū)·元白傳贊論》盛稱其奏議為“極文章之壺奧,盡治亂之根荄”。白居易之思想兼受儒、道、佛三家之影響,而“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”之儒家思想實(shí)居主導(dǎo)地位,其早期“志在兼濟(jì)”之諷諭詩(shī)乃其文學(xué)理論“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)之實(shí)踐,如《秦中吟》、《新樂(lè)府》組詩(shī)等均為諷諭詩(shī)之名篇,尤以《新樂(lè)府》五十首為最,不僅主題鮮明,措辭尖銳,且整體構(gòu)架精巧縝密,體現(xiàn)敘事與議論之統(tǒng)一,突破“怨而不怒”之傳統(tǒng),描寫(xiě)人物形象細(xì)膩生動(dòng),確系詩(shī)歌領(lǐng)域一大創(chuàng)新。“元和體”之創(chuàng)制亦為白氏之重大貢獻(xiàn)。所謂“元和體”,以作者個(gè)人言之,即包括其《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》等長(zhǎng)篇歌行、《東南行一百韻》等長(zhǎng)篇排律及次韻相酬之作、流連光景之小詩(shī),其中尤以“感傷詩(shī)”中之《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》,在當(dāng)時(shí)已享“童子解吟《長(zhǎng)恨》曲,胡兒能唱《琵琶》篇”之盛譽(yù)(唐宣宗吊白居易詩(shī)),后世且譽(yù)為“古今長(zhǎng)歌第一”(何良俊《四友齋叢說(shuō)》卷二五)。其余如“雜律詩(shī)”內(nèi)景中寓情之《錢塘湖春行》、以白描手法見(jiàn)長(zhǎng)之《問(wèn)劉十九》等,皆能以小見(jiàn)大,以少勝多,成為千古傳誦之名篇。白氏之作雖傷于“大露太盡”(翁方綱《石洲詩(shī)話》卷二),語(yǔ)言樸直,而其藝術(shù)特點(diǎn)乃“用語(yǔ)流便”(許學(xué)夷《詩(shī)源辨體》),平易近人,章法變化多端,每能以俗為雅,以故為新,“用常得奇”(《藝概·詩(shī)概》),“眼前能轉(zhuǎn)物,筆下盡逢源”(張镃《南湖集》卷四《讀樂(lè)天詩(shī)》)。晚年詩(shī)“極高妙”(趙令畤《侯鯖錄》卷七引蘇軾語(yǔ)),愈益淡遠(yuǎn)曠達(dá)。許學(xué)夷復(fù)謂其詩(shī)“敘事詳明,議論痛快,此皆以文為詩(shī),實(shí)開(kāi)宋人之門戶耳”(《詩(shī)源辨體》卷二八)??傊?,白詩(shī)之藝術(shù)境界須千錘百煉始能臻此,世以“輕率”譏之,實(shí)不足取。明江進(jìn)之《雪濤小書(shū)·評(píng)唐》論白居易之歷史地位云:“前不照古人樣,后不照來(lái)者議。意到筆隨,景到意隨,世間一切都著并包囊入我詩(shī)內(nèi)。詩(shī)之境界,到白公不知開(kāi)闊多少。較諸秦皇、漢武,開(kāi)邊啟境,名曰‘廣大教化主’,所自來(lái)矣。”白居易詩(shī)文全集向無(wú)注本。今人朱金城《白居易集箋?!纷顬橥陚?。研究著作有陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》等。資料匯編有陳友琴《白居易資料匯編》?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)39卷,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)38首,44句。
唐詩(shī)匯評(píng)
白居易(772-846),字樂(lè)天,祖籍太原(今屬山西),徙居下邽(今陜西渭南),生于新鄭(今屬河南)。幼聰慧。建中末,兩河用兵,寄家符離,播遷吳越。貞元十六年(800),登進(jìn)士第。又登書(shū)判拔萃、賢良方正能直言極諫科。元和元年,授盩厔尉。三年,除左拾遺,為翰林學(xué)士,居諫職內(nèi)廷,直言無(wú)諱避;又為《秦中吟》、《新樂(lè)府》,指斥時(shí)事,故為權(quán)近所惡。丁母憂,服除,授太子左贊善大夫。十年,上疏請(qǐng)捕刺武元衡之兇手,貶江州司馬。量移忠州刺史。穆宗即位,召為司門員外郎、主客郎中知制誥、中書(shū)舍人,出為杭、蘇二州刺史。大和初,任秘書(shū)監(jiān)、刑部侍郎。三年春病免,遂以太子賓客分司東都。歷河南尹、太子少傅分司。會(huì)昌二年,以刑部尚書(shū)致仕。晚年閑居洛陽(yáng),皈依佛教,吟詠?zhàn)赃m,自號(hào)“醉吟先生”、“香山居士”。卒。居易于元和中提倡新樂(lè)府,指斥時(shí)弊,反映民瘼,創(chuàng)通俗一派,影響深遠(yuǎn)。與元稹交厚,世稱“元白”,詩(shī)稱“元白體”。晚年居洛,與劉禹錫唱和甚多,世稱“劉白”。自編《白氏文集》七十五卷,宋初佚五卷。今有《白氏長(zhǎng)慶集》(一名《白香山集》)七十一卷行世。《全唐詩(shī)》編詩(shī)三十九卷。
詞學(xué)圖錄
白居易(772-846) 字樂(lè)天,晚號(hào)香山居士,又號(hào)醉吟先生。祖籍太原,徙居下邽(今陜西渭南東北)。有《白氏長(zhǎng)慶集》,存詞30余首。
黃鶴樓志·人物篇
白居易(772—846) 唐代詩(shī)人。字樂(lè)天,號(hào)香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今山西太原),后遷居下邽(今陜西渭南),生于河南新鄭。貞元十六年(800)進(jìn)士,后與元稹同登書(shū)判拔萃科。歷任翰林學(xué)士、江州司馬、襄州別駕、蘇州刺史、太子少傅分司東都,后人又稱白傅或白太傅,官終刑部尚書(shū)。為新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,與元稹并稱“元白”,又與劉禹錫并稱“劉白”。曾作七律《盧侍御與崔評(píng)事為予于黃鶴樓置宴,宴罷同望》《行次夏口,先寄李大夫》等詩(shī),借黃鶴樓抒發(fā)自己憂國(guó)憂民之情。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
白居易字樂(lè)天,其先太原人,后遷居下邽。貞元十六年擢進(jìn)士第,元和初又擢才識(shí)兼茂、明于體用科。任左拾遺,出為江州司馬,歷刺杭、蘇二州,以刑部尚書(shū)致仕。會(huì)昌六年卒,年七十五。補(bǔ)詩(shī)二首。(復(fù)出一首)
全唐文·卷六百五十六
居易字樂(lè)天。其先太原人。徙下邽。貞元十四年進(jìn)士。元和元年制策乙等。累轉(zhuǎn)主客郎中知制誥。文宗朝授太子少傅。封馮翊縣侯。會(huì)昌中以刑部尚書(shū)致仕。大中元年卒。年七十六。贈(zèng)右仆射。

作品評(píng)論

元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》
樂(lè)天之長(zhǎng),可以為多矣。夫諷諭之詩(shī)長(zhǎng)于激;閑適之詩(shī)長(zhǎng)于遣;感傷之詩(shī)長(zhǎng)于切;五言律詩(shī)百言而上長(zhǎng)于贍;五字七字百言而下長(zhǎng)于情。
詩(shī)人主客圖
廣大教化主:白居易。
司空?qǐng)D《與王駕評(píng)詩(shī)》
元白力勍而氣孱,乃都市豪估耳。
唐摭言
白樂(lè)天去世,大中皇帝以詩(shī)吊之曰:“綴玉聯(lián)珠六十年,誰(shuí)教冥路作詩(shī)仙。浮云不系名居易,造化無(wú)為字樂(lè)天。童子解吟長(zhǎng)恨曲,胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳,一度思卿一愴然。”
舊唐書(shū)本傳
居易文辭富艷,尤精于詩(shī)筆。自讎校至結(jié)綬畿甸,所著歌詩(shī)數(shù)十百篇,皆意存諷賦,箴時(shí)之病,補(bǔ)政之缺,而士君子多之,而往往流聞禁中。
六一詩(shī)話
仁宗朝,有數(shù)達(dá)官以詩(shī)知名,常慕“白樂(lè)天體”,故其語(yǔ)多得于容易。
《詩(shī)病五事》
如白樂(lè)天詩(shī)詞甚工,然拙于紀(jì)事,寸步不移,猶恐失之,此所以望老杜之藩垣而不及也。
臨漢隱居詩(shī)話
白居易亦善作長(zhǎng)韻敘事,但格制不高,局于淺切,又不能更風(fēng)操,雖百篇之意,只如一篇,故使人讀而易厭也。
冷齋夜話
白樂(lè)天每作詩(shī),令一老嫗解之,問(wèn)曰:“解否?”嫗曰解,則錄之;不解,則易之。故唐末之詩(shī)近于鄙俚。
西清詩(shī)話
白樂(lè)天詩(shī)自擅天然,貴在近俗;恨為蘇小,雖美終帶風(fēng)塵耳。
詩(shī)話總龜后集
作詩(shī)貴雕琢,又畏有斧鑿痕;貴破的,又畏粘皮骨:此所以為難。劉夢(mèng)得稱白樂(lè)天詩(shī)云:“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相從,行盡四維無(wú)處覓?!?/blockquote>
歲寒堂詩(shī)話
梅圣俞云:“狀難寫(xiě)之景,如在目前。”元微之云:“道得人心中事。”此固白樂(lè)天長(zhǎng)處,然情意失于太詳,景物失于太露,遂成淺近,略無(wú)馀蘊(yùn),此其所短處。
猗覺(jué)寮雜記
“親家翁”、“開(kāi)素”、“鵲樓河”,皆俗語(yǔ)。白樂(lè)天用俗語(yǔ)為多,《贈(zèng)皇甫郎中親家翁》詩(shī):“晚核嘉姻不失親?!庇衷疲骸霸陆K齋滿誰(shuí)開(kāi)素,須記奇章置一筵?!庇衷疲骸皟此迄o樓河:
觀林詩(shī)話
樂(lè)天云:“近世韋蘇州歌行,才麗之外,頗近興諷。其五言詩(shī)文,又高雅閑淡,自成一家之體,今之秉筆者,誰(shuí)能及之?!比粯?lè)天既知韋應(yīng)物之詩(shī),而乃自甘心于淺俗,何耶?豈才有所限乎?
苕溪漁隱叢話
《法藏晬金》云:余嘗愛(ài)樂(lè)天詞旨曠達(dá),沃人胸中。有句云:“我無(wú)奈命何,委順以待終。命無(wú)奈我何,方寸如虛空?!狈蛉缡莿t造化均偏,不足為休戚,而況時(shí)情物態(tài),安能刺鯁其心乎?
《朱子全書(shū)?論詩(shī)》
樂(lè)天人多說(shuō)其清高,其實(shí)愛(ài)官職,詩(shī)中及富貴處,皆說(shuō)得口津律底涎出。
《臞翁詩(shī)評(píng)》
白樂(lè)天如山東父老課農(nóng)桑,事事言言皆著實(shí)。
詩(shī)人玉屑
張文潛云:世以樂(lè)夭詩(shī)為得于容易,而耒嘗于洛中一士人家見(jiàn)白公詩(shī)草數(shù)紙,點(diǎn)竄涂抹,及其成篇,殆與初作不侔。
詩(shī)人玉屑
苕溪漁隱臼:樂(lè)天詩(shī)雖涉淺近,不至盡如冷齋所云。余舊嘗于一小說(shuō)中曾見(jiàn)此說(shuō),心不然之,惠洪乃取而載之詩(shī)話,是豈不思詩(shī)至于老嫗解,烏得成詩(shī)也哉!余故以文潛所言,正其謬耳。
詩(shī)人玉屑
白氏集中,頗有遣懷之作,故達(dá)道之人,率多愛(ài)之。
詩(shī)林廣記
陳后山云:陶淵明之詩(shī),寫(xiě)其胸中之妙。無(wú)陶之妙而學(xué)其詩(shī),終為樂(lè)天耳?!?a target='_blank'>青箱雜記》云:白樂(lè)天詩(shī),達(dá)者之詞也。
滹南詩(shī)話
樂(lè)天之詩(shī),情致曲盡,入人肝脾,隨物賦形,所在允滿,殆與元?dú)庀噘?。至長(zhǎng)韻大篇,動(dòng)數(shù)百千言,而順適愜當(dāng),句句如一,無(wú)爭(zhēng)張牽強(qiáng)之態(tài)。此豈撚斷吟須、悲鳴口吻者所能至哉!而世或以淺易輕之,蓋不足與言矣。
四友齋叢說(shuō)
余最喜白太傅詩(shī),正以其不事雕飾,直寫(xiě)性情。夫《三百篇》何嘗以雕繪為工耶?世又以元微之與白并稱,然元已自雕繪,唯諷諭諸篇差可比肩耳。
《藝苑卮言》
張為稱白樂(lè)天“廣大教化主”。用語(yǔ)流便,使事平妥,固其所長(zhǎng),極有冗易可厭者。少年與元稹角靡逞博,意在警策痛快,晚更作知足語(yǔ),千篇一律。詩(shī)道未成,慎勿輕看,最能易人心手。
《藝苑卮言》
白極推重劉“雪里高山頭早白,海中仙果子生遲”,“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”,以為有神助,此不過(guò)學(xué)究之小有致者。白又時(shí)時(shí)頌李頎“渭水自清涇至濁,周公大圣接輿狂”,欲模擬之而不可得。徐凝“千古長(zhǎng)如白練飛,一條界破青山色”,極是惡境界,白亦喜之,何也?風(fēng)雅不復(fù)論矣,張打油、胡釘鉸,此老便是作俑。
李維楨《讀蘇侍御詩(shī)》
香山以禪為詩(shī),以詩(shī)為禪。前乎此者,有王右丞;后乎此者,有蘇端明,與香山材相等。三人詩(shī)格多因時(shí)代,不必求異,不必求同,此其入禪深處。夫無(wú)名,名之至也。
《詩(shī)藪?內(nèi)編》
樂(lè)天詩(shī)世謂淺近,以意與語(yǔ)合也。若語(yǔ)淺意深,語(yǔ)近意遠(yuǎn),則最上一乘,何得以此為嫌?《明妃曲》云:“漢使卻回頻寄語(yǔ),黃金何日贖蛾眉?君土若問(wèn)妾顏色,莫道不如宮里時(shí)?!薄度倨?、《十九首》不遠(yuǎn)過(guò)也。
胡應(yīng)麟《題白樂(lè)天集》
唐詩(shī)文至樂(lè)天,自別是一番境界、一種風(fēng)流,而世規(guī)規(guī)以格律掎之,胡耳目之隘也?
唐音癸簽
引劉全白語(yǔ):白性倜儻,苦賦詩(shī),尤工古歌。才調(diào)逸邁,往往興會(huì)屬辭,古人之善詩(shī)者亦不逮。
逸老堂詩(shī)話
白樂(lè)天詩(shī),善用俚語(yǔ),近乎人情物理。元微之雖同稱,差不及也。
《詩(shī)源辨體》
白樂(lè)天五言古,其源出于淵明,但以其才大而限于時(shí),故終成大變。其敘事詳明,議論痛快,此皆以文為詩(shī),實(shí)開(kāi)宋人之門戶耳。
《詩(shī)源辨體》
五言古,退之語(yǔ)奇險(xiǎn),樂(lè)天語(yǔ)流便,雖其相反,而快心露骨處則同;就其所造,各極其至,非馀子所及也。司空?qǐng)D謂“元白力勍而氣孱”,蓋以其語(yǔ)太率易,不蒼勁故耳。
《詩(shī)源辨體》
樂(lè)天五言古最多,而諸家選錄者少,蓋以其語(yǔ)太率易而時(shí)近于俗,故修詞者病之耳。然元和諸公之詩(shī),貴快心盡意時(shí)縱恣自如,故予謂樂(lè)天詩(shī)在退之之下,東野之上?;蛴腥∮跂|野而無(wú)取于樂(lè)天,非所以論元和也。
《詩(shī)源辨體》
樂(lè)天七言古,《長(zhǎng)恨》、《琵琶》敘事鮮明,新樂(lè)府議論痛快,亦變體也。
《詩(shī)源辨體》
樂(lè)天五七言律絕悉開(kāi)宋人門戶,但欠蒼老耳。五言排律華贍整栗,而對(duì)尚工切,語(yǔ)皆琢磨,乃正變也。
《詩(shī)源辨體》
樂(lè)天詩(shī),非不自知其變,但以其才大不能束縛,故不得不然。觀其《和答微之詩(shī)序》云:“頃者在科試間,常與足下同筆硯,每下筆時(shí)輒相顧,共患其意太切而理太周。故理太周則辭繁,意太切則言激。然與足下為文,所長(zhǎng)在于此,所病亦在于此?!惫手洳坏貌蝗欢?。
《詩(shī)辯坻》
何元朗最喜白太傅,稱其“不事雕飾,直寫(xiě)性情”,不知此政詩(shī)格所由卑也。
才調(diào)集補(bǔ)注
白公諷刺詩(shī),周詳明直,娓娓動(dòng)人,自創(chuàng)一體,古人無(wú)是也。凡諷諭之義,欲得深隱,使言者無(wú)罪,聞?wù)咦憬?。白公盡而露,其妙處正在周詳,讀之動(dòng)人,此亦出于《小雅》也。
《載酒園詩(shī)話又編》
白傅實(shí)一清奇之才,歌行、曲引、樂(lè)府、雜律詩(shī),故多可觀者。其病有二:一在務(wù)多,一在強(qiáng)學(xué)少陵。率爾下筆,秦武王與烏獲爭(zhēng)雄,一舉鼎而絕脰矣。
《載酒園詩(shī)話又編》
選白詩(shī)從無(wú)精識(shí),喜恬澹者兼收鄙俚,尚氣格者并削風(fēng)藻,此子瞻所云“不與飯俱咽,即與飯俱吐”者也。
《唐音審體》
白傅詩(shī)平易坦直,如家人婦子談布帛菽粟事.自我作古,前人從無(wú)此格,豈非千古絕調(diào),然必不可效也。效他家不得,各隨其力之所至;而效白體不得,將流為淺率俚俗。刻鵠畫(huà)虎之辨,學(xué)者不可不慎所擇。
《古歡堂集雜著》
樂(lè)天(五律)極清淺可愛(ài),往往以眼前事為見(jiàn)到語(yǔ),皆他人所未發(fā)。(七絕)山峙云行,水流花開(kāi),似以作絕句為樂(lè)事者。
《唐七律選》
樂(lè)天為中唐一大作手,其七古五排,空前掩后,獨(dú)七律下乘耳,然猶領(lǐng)袖元和、長(zhǎng)慶間。寶、太以后竊脂乞澤者,越若干年亦文豪也,若同時(shí)倡和,爭(zhēng)相摩仿,終不得似。此如東家效西家,才分懸遠(yuǎn)。
《中晚唐叩彈集例言》
唐人至白香山,獨(dú)辟杼機(jī),擺脫羈紲于諸家中,最為浩瀚。比之少陵,則泰山喬岳,一則長(zhǎng)江大河。憂樂(lè)不同,而天真爛漫未嘗不同也;難易不一,而沉著痛快未嘗不一也。學(xué)者熟之,可以破拘攣,洗涂澤。
原詩(shī)
白居易詩(shī),傳為老嫗可曉,余謂此言亦未盡然。今觀其集,矢口而出者固多,蘇軾謂其局于淺切,又不能變風(fēng)操,故讀之易厭。夫白之易厭,更勝于李(白)。然有作意處,寄托深遠(yuǎn),如《重賦》、《致仕》、《傷友》、《傷宅》等篇,言淺而深,意微而昆,此風(fēng)人之能事也。至五言排律,屬對(duì)精緊,使事嚴(yán)切,章法變化中,條理井然,讀之使人唯恐其競(jìng),杜甫后不多得者;人每易視白,則失之矣。
《唐詩(shī)成法》
白傅才大如海,書(shū)破萬(wàn)卷,使生盛唐,當(dāng)與李、杜并驅(qū)中原,未知鹿死誰(shuí)手。末季各有時(shí)尚,遂出真切平易,故往往失之淺俗,文章果關(guān)乎氣運(yùn)耶!然雖無(wú)江河急流之勢(shì),泰華嶄絕之峰,而中正和平,意如捫絲,兼以轉(zhuǎn)折靈變,動(dòng)循法度,所以超乎群倫之上,出乎眾妙之中,至今膾炙人口,沁人心脾,良有以也。后人或無(wú)其才,或不肯讀書(shū),喜其明白易解,妄步邯鄲,止得淺俗,故日趨卑下耳。嗚呼,白詩(shī)豈易學(xué)者哉!
高澍然《種竹山房詩(shī)稿序》
樂(lè)天取源之地何?杜子美是已。夫白之疏達(dá),視杜之沉郁不類也,要其性厚而氣舒,體博而完固,何一非出于杜?其視之甚易,得之甚逸,所謂不必似之,取其自然者耳。茲所以為唐一大宗歟?宋之歐陽(yáng)永叔、陸務(wù)觀皆祖杜而宗白,復(fù)為宋大宗,則白之武往尾來(lái),其源流遠(yuǎn)矣,學(xué)之者烏可不審其自哉!
《唐詩(shī)別裁》
樂(lè)天忠君爰國(guó),遇事托諷,與少陵相同。特以平易近人,變少陵之沉雄渾厚,不襲其貌而得其神也。
《唐詩(shī)別裁》
元、白譯律,滔滔百韻,使事亦復(fù)工穩(wěn),但流易有馀,變化不足。
《貞一齋詩(shī)說(shuō)》
五言排律,至杜集觀止。若多至百韻,杜老止存一首,末亦未免鋪綴完局,緣險(xiǎn)韻留剩后幅故也。白香山窺破此法,將險(xiǎn)韻參錯(cuò)前后,略無(wú)痕跡,遂得綽有馀裕。故百韻敘事,當(dāng)以香山為法。但此亦不必多作,恐涉夸多斗靡之習(xí)。
《劍溪說(shuō)詩(shī)又編》
白樂(lè)天中懷坦蕩,見(jiàn)之于詩(shī),亦洞澈表里,曲盡事情,俾讀者欣然如對(duì)樂(lè)易友也。然往往意太盡,語(yǔ)涉粗俗,似欠澄汰之功。
《唐宋詩(shī)醇》
唐人詩(shī)篇什最富者,無(wú)如內(nèi)居易詩(shī)。其源亦出于杜甫,而視甫為多……蓋根柢六義之旨,而不失乎溫厚和平之意,變杜甫雄渾蒼勁而為流麗安詳,不襲其面貌而得其神味者也。
隨園詩(shī)話
周元公云:“白香山詩(shī)似平易,間觀所存遺稿,涂改甚多,竟有終篇不留一字者?!庇嘧x公詩(shī)云:“舊句時(shí)時(shí)改,無(wú)妨悅性情?!?/blockquote>
甌北詩(shī)話
中唐以后,詩(shī)人皆求工于七律,而古體不甚精詣,故閱者多喜律體,不喜古體。唯香山詩(shī),則七律不甚動(dòng)人,古體則令人心賞意愜,得一篇輒愛(ài)一篇,幾于不忍釋手。蓋香山主于用意。用意,則屬對(duì)排偶,轉(zhuǎn)不能縱橫如意;而出之以古詩(shī),則唯意之所至,辨才無(wú)礙。且其筆快如并剪,銳如昆刀,無(wú)不達(dá)之隱,無(wú)稍晦之詞;工夫又鍛煉至潔,看是平易,其實(shí)精純。劉夢(mèng)得所謂“郢人斤斫無(wú)痕跡,仙人衣裳棄刀尺”者,此古體所以獨(dú)絕也。然近體中五言排律,或百韻,或數(shù)十韻,詩(shī)研煉精切,語(yǔ)工而詞贍,氣勁而神完,雖千百豈亦沛然有馀,無(wú)一懈筆。當(dāng)時(shí)元、白唱和,雄視萬(wàn)代者正在此,后世卒無(wú)有能繼之,此又不徒以古體見(jiàn)長(zhǎng)也。
甌北詩(shī)話
中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警,務(wù)言人所不敢言;元、白尚坦易,務(wù)言人所共欲言。試平心論之,詩(shī)本性情,當(dāng)以性情為主。奇警者,猶第在同句間爭(zhēng)難斗險(xiǎn),使人蕩心駭目,不敢逼視,而意味或少焉。坦易者多觸景生情,因事起意,眼前景、口頭語(yǔ),自能沁人心脾,耐人咀嚼。此元、白較勝于韓、
甌北詩(shī)話
元、白二人,才力本相敵。然香山自歸洛以后,益覺(jué)老干無(wú)枝,稱心而出,隨筆抒寫(xiě),并無(wú)求工見(jiàn)好之意,而風(fēng)趣橫生,一噴一醒,視少年時(shí)與微之各以才情工力競(jìng)勝者,更進(jìn)一籌矣。故白自成大家,而元稍次。
石洲詩(shī)話
白公五古上接陶,下開(kāi)蘇、陸;七古樂(lè)府,則獨(dú)辟町畦,其鉤心斗角,接榫合縫處,殆于無(wú)法不備。
石洲詩(shī)話
白公之為廣大教化主,實(shí)其詩(shī)合賦、比、興之全體,合《風(fēng)》、《雅》、《頌》之諸體,他家所不能奄有也。若以漁洋論詩(shī)之例例之,則所謂廣大教化主者,真是粗細(xì)雅俗之不擇,泥沙瓦礫之不揀耳。
《五七言今體詩(shī)鈔序目》
香山以流易之體,極富贍之思,非獨(dú)俗士奪魄,亦使勝流傾心。然滑俗之病,遂至濫惡,后皆以太傅為藉口矣。非慎取之,何以維雅正哉!
《藝概》
常語(yǔ)易,奇語(yǔ)難,此詩(shī)之初關(guān)也;奇語(yǔ)易,常語(yǔ)難,此詩(shī)之重關(guān)也。香山用常得奇,此境良非易到。
《藝概》
白香山樂(lè)府與張文昌、王仲初同為自出新意,其不同者在此平曠而彼峭窄耳。
《峴傭說(shuō)詩(shī)》
香山五言,直率淺露,殆無(wú)可法?!肚刂幸鳌分T篇較有意思,而亦傷平直。
《峴傭說(shuō)詩(shī)》
香山七古,所謂“長(zhǎng)慶體”,然終是平弱漫漶。
三唐詩(shī)品
其源出于程曉、應(yīng)璩,亦參法陶公,研淡為華,琢虛成雋,雖與微之同訾輕俗,要自神清。《續(xù)古》十篇,夭條明麗,雖勁慚彭澤,高謝枚生,而挺秀緣情,正如子山擬阮,寓意微詞,清思絕徑。唯與微之贈(zèng)答,少損其韻,亦緣精神相屬,動(dòng)與形模也?!肚刂幸鳌?、《諷喻詩(shī)》,則染采王建,青藍(lán)異色,各盡其妍矣。
《陳石遺先生談藝錄》
白詩(shī)之妙,實(shí)能于杜、韓外擴(kuò)充境界。宋詩(shī)十之七八從《長(zhǎng)慶集》中來(lái),然皆能以不平變化其平處。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:919—987 【介紹】: 名或作義寂。宋僧。溫州永嘉人,字常照,俗姓胡。幼年出家,初入開(kāi)元伽藍(lán),后往天臺(tái)山研尋止觀。時(shí)天臺(tái)宗智者大師教跡,經(jīng)安史之亂、會(huì)昌法難,焚毀殆盡。寂囑人從日本國(guó)購(gòu)取教典。由是博聞多識(shí),遂于佛隴道場(chǎng)、國(guó)清寺相繼講經(jīng)。許王錢氏在浙時(shí)累請(qǐng)開(kāi)演,賜號(hào)凈光大師并紫方袍。后興螺溪道場(chǎng),四方僧侶云集學(xué)法。天臺(tái)智者一脈,六代傳法湛然之后,二百余歲,賴其中興,后人尊為天臺(tái)宗十五祖。有《止觀義例》、《法華十妙不二門科節(jié)》等。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
字常照。姓胡氏。溫之永嘉人。方在娠。母頓厭葷血。及娩。蒙紫胞。墮蓐不呱泣。成童竟辭俗。為開(kāi)元寺息慈師授法華經(jīng)期月能暗誦。耆宿嘆美之。既登具戒。復(fù)往讀南山律于會(huì)稽。乃造天臺(tái)。研究止觀。先是智者遺文。遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)。教跡幾熄。寂嘗于金華古藏中。得凈名疏因復(fù)有意于鳩集。以全其舊。時(shí)通玄韶公以禪學(xué)為兩浙忠懿王錢氏俶師。一日偶閱永嘉真覺(jué)集。有曰。同居四住。此處為齊。忠懿問(wèn)。此何等語(yǔ)。韶答以為教家語(yǔ)。吾禪者不知也。且使召寂問(wèn)其義。寂至。因得以前意。請(qǐng)于忠懿而為遣使。弊于海國(guó)。以致其書(shū)焉。天臺(tái)一宗至于今賴之。 太平興國(guó)五年。詔天下僧尼。試經(jīng)業(yè)。寂引弟子。自螺溪趨州治試。且先安置于州治之寺樓上。樓迫大山。夜夢(mèng)剎柱陷入地。獨(dú)心惡之。且雨甚亟。遷處西偏。而山頹樓壓矣。海門靈石。昔智者冬居道場(chǎng)也。地屬黃巖。眾請(qǐng)寂乘舟泛海。講金光明流水長(zhǎng)者品。放生。以為常法。寺像為一新。上聞詔遣高品衛(wèi)紹欽。入山重建壽昌寺。為所在官僚授菩薩戒。雍熙初。又授戒于永安縣之光明寺。會(huì)尊像隳弛。偶于腹中。獲唐咸通六年。沙門希皎。所發(fā)愿辭。觀者知于寂有宿契。四年赴臨??N云永嘉東陽(yáng)諸邑請(qǐng)。九月至自縉云。十月寢疾千寺之方丈。十一月四日。垂誡囑后事。奄爾而化。壽六十九。臘五十。初寂嘗寓四明之育王寺。夢(mèng)登國(guó)清上方。有寶莊嚴(yán)幢座在焉。題曰。文殊臺(tái)。前限拒馬不可入。俄而觀音菩薩。手卻拒馬。從中出接。頓覺(jué)己與菩薩身合。自是勝氣日增。而進(jìn)于才辯矣。講法華光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金錍等論。法界還源等觀。玄義禪源詮永嘉集等。各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)等。各數(shù)卷。
宋高僧傳·卷第七 義解篇第二之四
釋義寂。字常照。姓胡氏。溫州永嘉人也。母妊娠公白不喜葷血。生乃首蒙紫帽而誕焉。幼啟二親堅(jiān)求去俗。旋入開(kāi)元伽藍(lán)。師授法華經(jīng)期月而徹。寺之耆老稱嘆希有。受具已往會(huì)稽學(xué)南山鈔。既通律義。乃造天臺(tái)山研尋止觀。其所易解猶河南一遍照也。先是智者教跡遠(yuǎn)則安史兵殘。近則會(huì)昌焚毀。零編斷簡(jiǎn)本折枝摧。傳者何憑。端正甚學(xué)。寂思鳩集也。適金華古藏中得凈名疏而已。后款告韶禪師。囑人泛舟于日本國(guó)購(gòu)獲僅足。由是博聞多識(shí)。微寂此宗學(xué)者幾握半珠為家寶歟。遂于佛隴道場(chǎng)國(guó)清寺相繼講訓(xùn)。今許王錢氏在兩浙日。累請(qǐng)開(kāi)演。私署凈光大師并紫方袍。辭讓不卻受而不稱。及興螺溪道場(chǎng)。四方學(xué)侶霧擁云屯。太平興國(guó)五年朝廷條貫緇伍經(jīng)業(yè)。寂從山入州治寺。寺東樓安置。樓近大山。夜夢(mèng)剎柱陷沒(méi)于地。意頗惡之。自徙于西偏僧房。其夜春雨甚山崩樓圮。人咸謂寂先見(jiàn)同修報(bào)得之眼焉。因受黃巖邑人請(qǐng)。乘舟泛江放生講流水長(zhǎng)者品。至海門靈石。是智者冬居道場(chǎng)也。勸人修寺塑像。入緣者繁沓。今上遣高品衛(wèi)紹欽入山重建壽昌寺也。諸官同命受菩薩戒。雍熙初永安縣請(qǐng)于光明寺受戒。古殿像隳腹中獲發(fā)愿辭。即唐咸通六年沙門希皎施戒。勸七鄉(xiāng)人裝塑尊像。愿舍報(bào)為男子。童真出家常布褐傳法利樂(lè)眾生云。觀者皆意寂之前身也。四年臨??N云永康東陽(yáng)諸邑請(qǐng)其施戒。九月寂至自太末。十月寢疾本院方丈。十一月四日囑誡門人不許哭泣。祭奠應(yīng)緣俗禮者非吾弟子也。即窆于方丈樹(shù)小塔焉。享年六十九。法臘五十矣。四方傳法弟子見(jiàn)星而舍者數(shù)百人。寂平素講法華經(jīng)并玄義共二十許座。光明凈名梵網(wǎng)等經(jīng)。止觀金[鏍-糸+拱]等論。法界還源等觀禪源詮永嘉集各數(shù)遍。所著止觀義例法華十妙不二門科節(jié)數(shù)卷。自智者捐世。六代傳法湛然師之后。二百馀齡寂受遺寄。最克負(fù)荷。其如炎蒸講貫而無(wú)汗之沾洽。曾不久聽(tīng)而勝解佛乘。每一談?chuàng)P則摐金玉應(yīng)召羽商和。彼九旬說(shuō)妙相去幾何。又嘗寓四明育王寺。夢(mèng)登國(guó)清寺。上方有寶莊嚴(yán)幢座。題曰文殊臺(tái)。設(shè)枑梐闌隔。求入無(wú)由。俄睹觀音菩薩從堂徐出以手攘卻行馬低迂相接。斯須覺(jué)已與觀音身泯合不分。因而驚寤。自是之來(lái)樂(lè)說(shuō)無(wú)盡矣?;蛟?。入普門智乘利物悲。上合佛覺(jué)證無(wú)上故。下合眾生凡同體故。開(kāi)則群靈混成一法。得是心者非觀音而誰(shuí)歟。是以講談也。施戒也。自甌越之鄉(xiāng)迨三天子障。民多咈戾俗尚畋獵受寂之訓(xùn)也咸食椹革音。說(shuō)法之功所謂善建。由是堂室間可見(jiàn)者。曰澄彧。曰寶翔。曰義通。及乎臺(tái)之民庶曾受戒法迎真相。來(lái)州治開(kāi)元寺祭饗。皆縞素哀泣。天為之變慘。其慈攝之所感。知州鄭公元龜為詩(shī)悲悼焉。 論曰。玄默垂文圣人俯察。河雒之流有告。圖書(shū)之法作程。禹受斯符乃為經(jīng)緯。本六十馀字。訓(xùn)第表明號(hào)洪范。以開(kāi)章得彝倫而逌敘帝王之法粲然可觀。祖述之家翕爾宗此。我之佛道可弗然耶。教自西傳若龜馬之文乍辯。聲由此盛如夏商之美惟揚(yáng)。及其講訓(xùn)相資簽箋互出。因分異轍各競(jìng)顓門。施巧智之莫京。致慧心之懸合。宜乎。得正信者必開(kāi)正眼。見(jiàn)正道者必事正修。倒本前因則以決擇為主。原夫能詮之教喻圖書(shū)也。所詮之理喻訓(xùn)第也。經(jīng)容緯入。緯變經(jīng)存。令表顯之名言從體義之相雜。唯識(shí)僉推于護(hù)法成即司南。婆沙奄有于馀師說(shuō)同衍字。良以各迷己見(jiàn)皆未極成。正不正之說(shuō)恢張。玄又玄之談崛起。大抵無(wú)名相法作名相說(shuō)。非如色法影質(zhì)易尋。名色交加喜生迷競(jìng)。又以言存一意義止一途。隨情取舍之時(shí)未為允當(dāng)。隨轉(zhuǎn)理門之處蓋涉無(wú)文。加復(fù)教有弛張意關(guān)詳略。討尋者非英明而莫悟。承領(lǐng)者非行位而那知。在人亡書(shū)以教為折中。故論中以四種徵理。理則難隱。一觀待。二作用。三法爾。四證成。用斯道理義豈惑乎。譬如甲氏背人而去。有二三子相問(wèn)曰。彼去者誰(shuí)耶。一云乙也。一云丙也。此俱未是。彼有識(shí)人云甲也。回面視之是甲非乙。由其不識(shí)遂有多名。識(shí)者一呼應(yīng)聲而至。親得自體不涉異緣。故曰精義無(wú)二也。因義生解解必虛通。除其執(zhí)情令生正解斷其迷執(zhí)。執(zhí)情斷故所執(zhí)便遣。既能生解則斷障。二重?cái)嗳尽R浪鍍?。依他圓成。故得二勝果焉。不然者認(rèn)相似法墮惡取空。曳曲木于稠林。泛膠舟于苦海。又不可勝道也。瑜伽論中契經(jīng)體有二。一文二義。文是所依。義是能依。如是二種總名一切所知境界也。夫以能化之教已翻。所詮之理難悟。茍非宿慧安喻經(jīng)心。宿慧當(dāng)多世之熏方能生起。經(jīng)心乃大雄之意。豈易尋求。諺所謂老見(jiàn)事長(zhǎng)。佛已三祇之揚(yáng)歷。多言或中。法從諸圣之同宣。豈得以夏蟲(chóng)共論其凌澌。井魚(yú)互談其渤澥。此誠(chéng)不可也。必須近佛菩薩。善慧法師四無(wú)礙居游戲之中。八辯音演自他之利。秖如天親大士。將世尊之一言。中道圓宗成諸法之五位。如龍帶涓滴而起為雨望苗稼而施。又同命包作緯于春秋鑿度為資于大易。此皆善其通變能其揣摩。以利根而教鈍根。以正見(jiàn)而誘邪見(jiàn)。都稱為摩訶般特伽也。西域蒲塞冶家子以為裘。此方俊才鬻乳人而加水。成裘則易。以日見(jiàn)而留心。免水則難以傳來(lái)而隔手。昔以講人論法造疏尋宗。用成實(shí)法數(shù)之名。補(bǔ)大乘闕員之義。其有解法名目隨人見(jiàn)知。未融六釋之端。何暇三隅之反。至若黎邪是報(bào)非報(bào)化人有心無(wú)心。和合怖數(shù)之徒。聞熏滅不滅等。百有馀科。并三藏四含之盤根。大小兩宗之鈐鍵。先賢之所不決。令哲之所共疑。但謂闕如所知成障。及乎奘師西復(fù)梵本東傳。富瑜伽之寶林開(kāi)唯識(shí)之淵府。摩訶衍足殺三摩明。名數(shù)均著作之家。立破定是非之量。深山大澤必生龍蛇。有大乘基為其高足。不緣宿習(xí)多見(jiàn)生知。謂之義天。則明星有爛。謂之理窟。則善閉無(wú)關(guān)。堂堂合周髀之儀。軋軋應(yīng)昆崙之軸。有經(jīng)皆講。無(wú)疏不成。權(quán)奇百本之名??貕核娜酥?。復(fù)次光也寶也測(cè)乎沼乎。章句之學(xué)頗長(zhǎng)。釋簽之理何富。世茂珠林邁編圖紀(jì)璟附量度于鯨海。尚綴文榮于玉華。究三論極乎瑗康。窮方等歸乎楷景。觀公撰集華嚴(yán)命章。解相入之連環(huán)。且無(wú)難色。通絕行之?dāng)嚅w。故立易功。法藏從性海而游。智升自名流而出。偉歟。一行所作通神。實(shí)僧相之法王。乃人形之菩薩。忠氤琳甫賁秀詵真。俱參譯判經(jīng)。盡開(kāi)荒辟土。于爍宗密。美乎湛然。悟達(dá)全才徹公令范。可以副人之求備哉。馀諸上士擅美殊方。落落英翹互有長(zhǎng)短。矧以佛之說(shuō)經(jīng)。申經(jīng)者論。經(jīng)由論顯。論待疏通。疏總義章。義從師述。況以隔羅縠者見(jiàn)猶未盡。大遍知者知方得全。射侯之矢易疏。診脈之求難中。若非親證親說(shuō)得自體之分明。載驅(qū)戴馳妄他求之晻曖。如攝異門。分差別之相難知。故智論中。吾滅度后所有撰集者皆為論藏?cái)z也俱作導(dǎo)師指迷人之歸路。悉銜明燭照暗室之績(jī)工。動(dòng)戒足以行之入定門而安矣。蓋纏克斷智慧成功。咸從。生死之河盡度涅槃之岸。此始可與言從聞且思思至而修證大圓寂者。過(guò)此以往未知執(zhí)名滯義。問(wèn)欲何為。故曰。精義入神以致用也。既有所用則舍筌蹄而直造佛地。此則深于其道者也。

人物簡(jiǎn)介

新續(xù)高僧傳·興福篇第九之一
阿標(biāo)頭陀者,洱海人,未知姓氏。嘗以《心經(jīng)》“無(wú)智亦無(wú)得”義,問(wèn)皎淵。淵為開(kāi)示法要,昕夕勤究,罔敢懈息。時(shí)段氏王為水目建寺,阿標(biāo)為工匠都養(yǎng),日則奔走勤勞,夜則系繩寺梁,逐獲靈通。常挈筐入市,日行二三百里,食頃便至。人竊窺之,但見(jiàn)閉戶默坐,置筐于前,諸物自盈,見(jiàn)者喧傳。阿標(biāo)立化,世稱水目四祖。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 宋僧。眉州人,俗姓呂,號(hào)慧目。初于村落一富室校書(shū),偶游山寺得禪冊(cè),閱之有得而出游。迨抵大溈,參瑃禪師?,t問(wèn)收劍因緣,答如旨?,t笑曰:三十年弄騎馬,今日被驢撲。由是出名。后住持中巖寺三十余年,說(shuō)法不準(zhǔn)人錄。臨終書(shū)偈坐化。
大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
釋蘊(yùn)能號(hào)慧目??ぶ畢问献右?。少習(xí)儒博究經(jīng)史。年二十二于村落校書(shū)。偶于山寺見(jiàn)禪冊(cè)在幾。閱之似有所得。遂裂衣冠投僧圓具。一缽遐游。首參寶勝澄甫禪師。徵詰酬酢所趣頗異。徑往荊湖方謁永安喜真如哲德山繪諸公。造詣益邁。次抵大溈參瑃禪師。瑃問(wèn)曰。桑梓何處。曰西川?,t曰。聞西川有普賢菩薩示現(xiàn)是否。曰今日親瞻慈相?,t曰。白象何在。曰爪牙已具?,t曰。會(huì)轉(zhuǎn)身么。能提具繞禪床一匝?,t曰。不是。能趨出。一日瑃問(wèn)僧。黃巢過(guò)后有人收得寶劍么。僧豎起拳?,t曰。菜刀子。僧曰。爭(zhēng)奈受用不盡?,t喝出。次問(wèn)能。亦豎拳?,t曰也是菜刀子。能便近前攔胸筑曰。殺得人即休?,t笑曰。三十年弄騎馬。今日被驢撲。由是聲播諸方。返蜀初主報(bào)恩。次居中巖。室中嘗問(wèn)崇真氈頭曰。如何是爾空劫已前面目。真忽領(lǐng)悟?qū)υ弧:蜕星业吐曀斐寿试?。萬(wàn)年倉(cāng)里曾饑饉。大海中住盡長(zhǎng)渴。當(dāng)時(shí)尋時(shí)尋不見(jiàn)。今日避時(shí)避不得。能印可之。能住持三十馀年說(shuō)法不許人錄。臨終書(shū)偈辭眾端坐而化。阇維時(shí)暴風(fēng)忽起。煙之所至皆雨舍利。道俗斸地亦有得者。心舌不壞。而建塔焉。 系曰。能公不過(guò)一校書(shū)郎耳。才睹禪冊(cè)便知落處。豈非再來(lái)人乎。況乃遨游諸師之門。不無(wú)肯綮。方接大溈眉睫即解轉(zhuǎn)身。其利器固可知矣。溈尤未可。至問(wèn)收劍因緣。前僧寧無(wú)入處。而終為揮下。及能公則別有通霄一路。乃拈莖草而作吹毛。大溈不免親遭鱉鼻一口。公可謂得大機(jī)用者歟。大溈固善為人師。能公亦不愧為人弟也。嗚呼世之師徒賓主相見(jiàn)能具此風(fēng)彩作略。庶不辜游法海。兩無(wú)遺憾。不然總為無(wú)孔鐵錘負(fù)黃面漢不少矣。勉哉。
新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋蘊(yùn)能,號(hào)慧目,姓呂氏,眉人也。少習(xí)儒,博究經(jīng)史。年二十二,校書(shū)村落,偶于山寺見(jiàn)禪冊(cè)在幾,閱之,似有得。遂裂衣冠,投僧圓具,一缽遐游。首參寶勝澄甫禪師,徵詰酬酢,所趣頗異。徑往荊湖方,謁永安喜、真如哲、德山繪諸公,造詣益邁。次抵大溈,參瑃禪師,問(wèn)曰:“桑梓何處?”曰:“西川?!爆t曰:“聞西川有普賢菩薩示現(xiàn),是否?”曰:“今日親瞻慈像?!爆t曰:“白象何在?”曰:“爪牙已見(jiàn)。”瑃曰:“會(huì)轉(zhuǎn)身么?”能提具繞禪床一匝。瑃匝曰:“不是?!蹦苴叧?。一日,瑃問(wèn)僧:“黃巢過(guò)后,有人收得寶劍么?”僧豎起拳。瑃曰:菜刀子。僧曰:“爭(zhēng)奈受用不盡?!爆t喝出。次問(wèn)能,亦豎拳?,t曰:“也是菜刀子。”能便近前一筑,曰:“殺得人即休?!爆t笑曰:“三十年弄騎馬,今日被驢撲?!庇墒锹暡ブT方。返蜀,初主報(bào)恩,次居中巖室中,嘗問(wèn)崇真氈頭曰:“如何是你空劫已前面目?”真忽領(lǐng)悟,對(duì)曰:“且低聲?!彼斐寿试唬骸叭f(wàn)年倉(cāng)里曾饑饉,大海中住盡長(zhǎng)渴。當(dāng)時(shí)尋時(shí)尋不見(jiàn),今日避時(shí)避不得。”能印可之。能住持三十馀年,說(shuō)法不許人錄,臨終書(shū)偈辭眾,端坐而化。阇維時(shí),暴風(fēng)忽起,煙之所至皆雨舍利,道俗斸地亦有得者,心舌不壞。

人物簡(jiǎn)介

全宋詩(shī)
天目僧,與贊寧同時(shí)。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:963或972—1027 【介紹】: 宋撫州宜黃人,字公禮。樂(lè)史子。太宗淳化三年進(jìn)士。知壽安縣。真宗咸平中,遷殿中丞,上言請(qǐng)效唐制,慎選州縣長(zhǎng)吏。歷知制誥、右諫議大夫、給事中。坐事出知荊南、潭州,終知亳州。有文集及《學(xué)海搜奇錄》、《圣朝郡國(guó)志》。
全宋文·卷一九五
樂(lè)黃目,字公禮,撫州宜黃(今江西宜黃)人,樂(lè)史次子。淳化三年舉進(jìn)士第,補(bǔ)伊闕尉,歷知壽安、浚儀縣,度支、鹽鐵判官,京西轉(zhuǎn)運(yùn)使。大中祥符中,為廣西、陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使。天禧初知制誥,權(quán)知開(kāi)封府,降知荊南府,徙潭州。五年,代還,知審官院,出知亳州,卒,年五十六。著有《學(xué)海搜奇錄》四十卷、《圣朝郡國(guó)志》二十卷、《遺集》五十卷?!?a target='_blank'>宋史》卷三○六有傳。
眼目數(shù)瞬
【三藏法數(shù)】
謂諸天眾天眼無(wú)礙,普觀大千。衰相現(xiàn)時(shí),其目數(shù)瞬,是為小衰相也。
阿那律陀,無(wú)目而見(jiàn)
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)阿那律陀,華言如意。謂其于過(guò)去世,以一食施辟支佛,感九十一劫受如意樂(lè)。增一阿含經(jīng)云:佛在給孤獨(dú)園為眾說(shuō)法,那律于中眠睡,佛以偈呵曰:咄咄何為睡,螺獅蚌蛤類,一睡一千年,不聞佛名字。那律聞已,達(dá)曉不眠,遂失眼根,獲天眼通。觀三千世界,猶如掌果。故云:無(wú)目而見(jiàn)。(辟支,梵語(yǔ)具云辟支迦羅,華言緣覺(jué)。掌果者,掌中之果也。)
伊帝目多
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)伊帝目多,華言本事。謂如來(lái)說(shuō)諸菩薩等因地所行之事也。如法華經(jīng)中,說(shuō)藥王菩薩,曾于日月凈明德佛所,得法歡喜,然身然臂,以為供養(yǎng),行諸苦行,求菩提道。等是也。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。)
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)伊帝目多,華言本事。謂如來(lái)說(shuō)諸菩薩等因地所行之事也。如法華經(jīng)中,說(shuō)藥王菩薩,曾于日月凈明德佛所,得法歡喜,然身然臂,以為供養(yǎng),行諸苦行,求菩提道等是也。
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)伊帝目多,華言本事。謂說(shuō)諸菩薩弟子因地所行之事。如法華經(jīng)中本事品云:藥王菩薩,于日月凈明德佛所,得法歡喜,即然身臂,以為供養(yǎng);修諸苦行,求菩提道。等是也。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
目犍連,神通第一
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)目犍連,華言胡豆。上古仙人好食此物,乃以為姓。目犍連,即姓也,因姓立名,故號(hào)目犍連。佛弟子中,得大神通,故稱神通第一。