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方便乘涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三涅槃之一。善巧之化益終,而應(yīng)身亦當(dāng)滅也。
文殊涅槃經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)文殊師利般涅槃經(jīng)之略名。
文殊般涅槃經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)文殊師利般涅槃經(jīng)之略名。
文殊師利般涅槃經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,西晉聶道真譯。佛在祇園于后夜入定放光,照文殊房,作諸化現(xiàn),阿難集眾,跋陀婆羅問(wèn)其始末。佛為說(shuō)文殊之生緣及觀文殊之法。
四種涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):涅槃)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))法相宗所立,一本來(lái)自性清凈涅槃,雖有客塵煩惱,而自性清凈,湛如虛空,離一切分別之相,言語(yǔ)道斷,心行處滅,唯真圣者自?xún)?nèi)所證,其性原為寂靜,故名涅槃。二有馀依涅槃,斷盡煩惱障所顯之真如也。有馀依者,有漏之依身,對(duì)于所斷之煩惱而謂為馀。雖馀此有漏之依身,而煩惱之障,永為寂滅,故名涅槃。三無(wú)馀依涅槃,出生死之苦之真如也。是亦與有馀依涅槃共斷煩惱障所得之真理,而顯于生死苦果斷謝之時(shí)即后時(shí)也。故卻無(wú)苦果之依身,謂為無(wú)障依,眾苦永為寂滅,謂為涅槃。四無(wú)住處涅槃,是斷所知障所顯之真如也。所知障為智之障。二乘之人為有所知障,不了生死涅槃無(wú)差別之理,固執(zhí)生死為可厭,涅盤(pán)為可欣。佛斷所知障得菩提之真智時(shí),于生死涅槃離厭欣之情,但有大智,故住于生死,為有大悲,故不住于涅槃,以利樂(lè)盡未來(lái)際有情,故謂之為無(wú)住處。利樂(lè)之用雖常起,而亦常寂,故謂為涅槃。此中一切之有情,有前之一,二乘之極圣,有前自證有馀無(wú)馀之三,菩薩在初地已上有第一與第四之二,惟世尊具四也。問(wèn)依大乘所說(shuō),則如來(lái)色身,總為無(wú)漏清凈,非生死之苦果,何有有馀涅槃?既無(wú)有馀涅槃,無(wú)馀亦宜無(wú)之?答曰:就佛身論有馀無(wú)馀,有二義:一如來(lái)之身,雖無(wú)實(shí)之苦果,然就示現(xiàn)似于苦果之依身而論有馀無(wú)馀也。如八相成道是。二就無(wú)漏色身之隱顯而論有馀無(wú)馀也。見(jiàn)唯識(shí)論十,百法問(wèn)答鈔八。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法相宗所立。一、本來(lái)自性清凈涅槃,即雖有種種的煩惱,但其自性清凈,湛如虛空,離諸一切分別之相,言語(yǔ)道斷,心行處滅,唯圣者能親證,其性原是寂靜。二、有馀依涅槃,即生死之因與惑業(yè)雖盡,但猶馀有漏依身之苦果。三、無(wú)馀依涅槃,即不但生死之因與惑業(yè)已盡,同時(shí)連依身之苦果亦滅,使之畢竟不生。四、無(wú)住處涅槃,是斷所知障所顯的真如,所知障為智之障,二乘人因有所知障,不明白生死涅槃無(wú)差別的道理,所以固執(zhí)生死為可厭,涅槃為可欣,佛斷所知障得菩提之真智時(shí),對(duì)生死與涅槃無(wú)厭欣之情,因有大智,故住于生死,因有大悲,故不住于涅槃,以利樂(lè)盡未來(lái)際之有情,故謂之為無(wú)住處,利樂(lè)之用雖常起,而亦常寂,故稱(chēng)為涅槃。
【三藏法數(shù)】
(出成唯識(shí)論)
〔一、本來(lái)自性清凈涅槃〕,謂真如理隨緣變?cè)煲磺兄T法,雖有煩惱垢染,而本性清凈,具足無(wú)量微妙功德,無(wú)生無(wú)滅,湛若虛空,一切眾生平等共有,與一切法不一不異,離一切相無(wú)有分別,故名本來(lái)自性清凈涅槃。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔二、有馀依涅槃〕,謂煩惱之障雖滅,尚馀欲界五陰之身,而為所依,故名有馀依涅槃。(五陰者,色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。)
〔三、無(wú)馀依涅槃〕,謂煩惱既盡,所馀五陰之身亦滅,故名無(wú)馀依涅槃。
〔四、無(wú)住處涅槃〕,謂不住生死,不住涅槃,窮未來(lái)際,利樂(lè)有情,故名無(wú)住處涅槃。
涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))Nirva%na,又作泥曰,泥洹,泥畔,涅槃那等。舊譯諸師,譯為滅,滅度,寂滅,不生,無(wú)為,安樂(lè),解脫等。新譯曰波利昵縛喃Parinirva%n!a。譯為圓寂。滅者,滅生死因果之義也。滅度者,滅生死之因果,渡生死之瀑流也。是滅即度也。寂滅者,寂有無(wú)為空寂安穩(wěn)之義,滅者生死之大患滅也。不生者,生死之苦果不再生也。無(wú)為者,無(wú)惑業(yè)因緣之造作也。安樂(lè)者,安穩(wěn)快樂(lè)也。解脫者,離眾果也。此中單譯滅為正翻。他皆為義翻。肇師之涅槃無(wú)明論曰:「泥曰,泥洹,涅槃,此三名前后異出。蓋是楚夏不同耳。云涅槃,音正也,(中略)秦言無(wú)為,亦名度。無(wú)為者,取于虛無(wú)寂寞妙滅絕于有為。滅度者,言其大患永滅,超度四流。」涅槃玄義上曰:「既可得翻,且舉十家:一竺道生,時(shí)人呼為涅槃圣,翻為滅。二莊嚴(yán)大斌,翻為寂滅。三白馬愛(ài),翻為秘藏。四長(zhǎng)干影,翻為安樂(lè)。五定林柔,翻為無(wú)累解脫。六大宗昌,翻為解脫。七梁武,翻為不生。八肇論,云無(wú)為亦云滅度。九會(huì)稽基,偏用無(wú)為一義。十開(kāi)善光宅,同用滅度?!勾蟪肆x章十八曰:「外國(guó)涅槃,此翻為滅。滅煩惱故,滅生死故,名之為滅。離眾相故,大寂靜故,名之為滅?!鼓鶚劷?jīng)四曰:「滅諸煩惱,名為涅槃。離諸有者,乃為涅槃?!箞A覺(jué)經(jīng)曰:「以因緣俱滅,故心相皆盡,名得涅槃?!官t首心經(jīng)略疏曰:「涅槃,此云圓寂。謂德無(wú)不備稱(chēng)圓,障無(wú)不盡名寂。」俱舍論二十四曰:「通達(dá)言唯自見(jiàn)道,是證圓寂初加行故。」唯識(shí)述記一本曰:「西域梵音云波利昵縛喃。波利者,圓也。昵縛喃,言寂。即是圓滿(mǎn)體寂滅義。舊云涅槃,音訛略也。今或順古亦云涅槃?!谷A嚴(yán)大疏五十二曰:「譯名涅槃,正名為滅。取其義類(lèi),乃有多方??傄粤x翻稱(chēng)為圓寂。以義充法界,德備塵沙曰圓。體窮真性,妙絕相累為寂?!?br />
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
華譯滅度、寂滅、圓寂、大寂定等,是超越時(shí)空的真如境界,也是不生不滅的意思。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
涅槃義別,略有四種:
一、本來(lái)自性清凈涅槃 謂一切法相真如理,雖有客染,而本性?xún)簦邿o(wú)數(shù)量微妙功德,無(wú)生無(wú)滅,湛若虛空,一切有情,平等共有,與一切法,不一不異,離一切相,一切分別,尋思路絕,名言道斷,唯真圣者自?xún)?nèi)所證,其性本寂,故名涅槃。
二、有馀依涅槃 謂即真如出煩惱障,雖有微苦所依未滅而障永寂,故名涅槃。
三、無(wú)馀依涅槃 謂即真如,出生死苦,煩惱既盡,馀依亦滅,眾苦永寂,故名涅槃。
四、無(wú)住處涅槃 謂即真如出所知障,大悲般若,常所輔翼,由斯不住生死涅槃,利樂(lè)有情,窮未來(lái)際,用而常寂,故名涅槃。
【俗語(yǔ)佛源】
涅槃,梵語(yǔ)nirvana的音譯,意為「滅度」、「寂滅」等。或從梵語(yǔ)Parinivana意譯為「圓寂」。「涅槃」是佛家修證的最高境界。簡(jiǎn)單地說(shuō),「涅槃」就是經(jīng)過(guò)修道,能夠徹底地?cái)喑裏?,具備一切功德,超脫生死輪回,入于「不生不滅」。如《涅槃?jīng)》卷四所說(shuō):「滅諸煩惱,名為涅槃;離諸有(指生死)者,乃為涅槃。」又如《魏書(shū)·釋老志》所說(shuō):「涅槃譯云滅度,或言常樂(lè)我凈,明無(wú)遷謝及諸苦累也?!购蠓Q(chēng)僧人逝世為涅槃、圓寂。在文學(xué)中運(yùn)用如郭沫若賦有長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅槃》,借用佛語(yǔ)「涅槃」,謂鳳凰經(jīng)過(guò)烈火的鍛煉而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂:「這是一只火中的鳳凰,一只新生的鳳凰,它在大火之中涅槃,卻又從灰燼里新生。」(李明權(quán))
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。謂諸眾生,厭生死苦,修習(xí)梵行,斷諸煩惱,證大涅槃,故違煩惱之惑也。
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。即如來(lái)所證究竟法身之果。以其無(wú)滅無(wú)生,不遷不變,是為常住果。
本來(lái)自性清凈涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))唯識(shí)論所說(shuō)。(參見(jiàn):四種涅槃)
【三藏法數(shù)】
謂真如理隨緣變?cè)煲磺兄T法,雖有煩惱垢染,而本性清凈,具足無(wú)量微妙功德,無(wú)生無(wú)滅,湛若虛空,一切眾生平等共有,與一切法不一不異,離一切相無(wú)有分別,故名本來(lái)自性清凈涅槃。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
本涅槃妙
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))本門(mén)十妙之一。謂于本時(shí)常住本寂之涅槃不可思議也。
生死即涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))煩惱即菩提,生死即涅槃,是大乘之通談也。然諸教各異其即之義。(參見(jiàn):即條及煩惱即菩提)。大集經(jīng)九十曰:「常行生死即涅槃,于諸欲中實(shí)無(wú)染?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
生死即涅槃和煩惱即菩提二語(yǔ),是大乘家常說(shuō)的話,從世間有為的相對(duì)法說(shuō),生死是染污的,涅槃是清凈的,兩者截然不同,不可相即;若從出世無(wú)為的絕對(duì)法說(shuō),煩惱性空即是菩提,生死性空即是涅槃,非從煩惱生死之外另求菩提涅槃。這是從諸法理性平等說(shuō),不是從事相差別說(shuō)的。
生般涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))五種涅槃。又十八有學(xué)之一。(參見(jiàn):不還果)
【三藏法數(shù)】
生者,于色界受生也。謂此阿那含于欲界得第三果已,從欲界沒(méi),生于色界,便斷上地馀惑,得阿羅漢,入般涅槃也。
生盤(pán)
【佛學(xué)大辭典】
(物名)撒生飯之器。見(jiàn)象器箋二十。
槃特神變
【佛學(xué)大辭典】
(故事)增一阿含經(jīng)三曰:「以神足力能自隱翳,所謂槃特比丘是。能化形體作若干變,所謂周梨槃特是?!狗ň淦┯鹘?jīng)二曰:「賢者槃特解一偈義,精理入神,身口意寂如天?!?/div>
北本涅槃經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)四十卷,大般涅槃經(jīng)之異名。北梁曇無(wú)讖譯。
外道小乘涅槃?wù)?/div>
【佛學(xué)大辭典】
(書(shū)名)具名提婆菩薩釋楞伽經(jīng)中外道小乘涅槃?wù)摚痪?,后魏菩提流支譯。敘外道小乘所執(zhí)二十種之涅槃。
吉槃?shì)?/div>
【佛學(xué)大辭典】
(異類(lèi))又作鳩槃?shì)薄S写罅χ硪?。圓覺(jué)經(jīng)曰:「爾時(shí)有大力鬼王,名吉槃?shì)薄!雇允杷脑唬骸讣獦勢(shì)?,亦云鳩槃?shì)?。食人精氣,其疾如風(fēng)?!?參見(jiàn):鳩槃?shì)?
有馀涅槃
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))有馀涅槃?wù)?,?duì)無(wú)馀涅槃而言。有馀無(wú)馀其解有三種:一、唯就小乘說(shuō)。斷一切之煩惱而絕未來(lái)生死之因者,尚馀今生之果報(bào)身體,謂之有馀涅槃,其人今生之果報(bào)盡而歸于寂滅,謂之無(wú)馀涅槃。即證得阿羅漢其身存生之間,為有馀涅槃,其身死時(shí),乃無(wú)馀涅槃也。故有馀涅槃?wù)邿o(wú)生死之因,唯有生死之果(此前生所招之果報(bào)),無(wú)馀涅槃?wù)?,無(wú)生死之因,亦無(wú)果也。又云有馀依涅槃Sopa%dhis%es!anirva%n!a,無(wú)馀依涅槃Nirupadhis/es!anirva%na,依者依身,身為人之所依,故名依身。法華經(jīng)信解品曰:「我等長(zhǎng)夜,修習(xí)空法,得脫三界苦惱之患,住最后身有馀涅槃。」寶窟下本曰:「因亡名有馀,果盡名無(wú)馀?!刮ㄗR(shí)述記十末曰:「其因盡苦依未盡,異熟猶在,名有馀依。依者身也,(中略)此中有馀,約二乘說(shuō),以言唯有微苦依故,依謂依身。」二、唯就大乘說(shuō)。變易生死之因盡,謂之有馀涅槃,變易生死之果盡,而得佛之常身,謂之無(wú)馀涅槃(凡夫之生死謂之分段,菩薩之生死謂之變易)。寶窟下本曰:「金剛心斷變易因盡,而變易果猶存,有馀累故曰有馀。佛果為解脫道起,則無(wú)復(fù)因累,變易生死果亦亡,則無(wú)復(fù)果累,故名無(wú)馀也?!谷?、就大小相對(duì)說(shuō)。小乘之無(wú)馀涅槃,尚有惑業(yè)苦三道之殘馀,故云有馀,大乘之無(wú)馀涅槃,究竟而無(wú)殘馀,故云無(wú)馀。勝鬘經(jīng)曰:「有有為生死,有無(wú)為生死。涅槃亦如是,有馀及無(wú)馀?!褂衷唬骸敢猿删陀锈沤饷撚锈徘鍍粲锈殴Φ鹿?,知有馀苦,斷有馀集,證有馀滅,修有馀道,是名得少分涅槃。」法華經(jīng)譬喻品曰:「我本著邪見(jiàn),為諸梵志師。世尊知我心,拔邪說(shuō)涅槃。我悉除邪見(jiàn),于空法得證。爾時(shí)心自謂,得至于滅度。而今乃自覺(jué),非是實(shí)滅度。若得作佛時(shí),具三十二相。天人夜叉眾,龍神等恭敬。是時(shí)乃可謂,永盡滅無(wú)馀?!箤毧呦卤驹唬骸感〕酥幸蚬M名有馀,大乘因果盡名無(wú)馀。佛性論云:二乘有三種馀:一煩惱馀,謂無(wú)明住地。二業(yè)馀,謂無(wú)漏業(yè)。三果報(bào)馀,謂意生身陰?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。依小乘的說(shuō)法,阿羅漢惑業(yè)已盡,生死已了,而身體尚在,名有馀涅槃,或有馀依涅槃,言其生死之因雖盡,但還馀有漏的依身在,待到依身亦亡,則名無(wú)馀涅槃,或無(wú)馀依涅槃。2。依大乘的說(shuō)法,菩薩變易生死之因盡,叫做有馀涅槃,要到變易生死之果盡,獲得佛之常身后,才叫做無(wú)馀涅槃。3。就大小相對(duì)說(shuō),小乘的無(wú)馀涅槃,因尚有惑業(yè)苦之殘馀,故叫做有馀;至于大乘的無(wú)馀涅槃,因究竟而無(wú)殘馀,故叫做無(wú)馀。
【三藏法數(shù)】
謂見(jiàn)、思煩惱已斷,尚馀現(xiàn)受色身未滅,是名有馀涅槃。(見(jiàn)、思煩惱,即見(jiàn)、思惑,于意識(shí)起諸分別,曰見(jiàn)惑;于塵境起諸貪愛(ài),曰思惑。)