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佛類詞典（續(xù)上）
神通作用無礙
有文有義，常人用之
無文有義，智人用之
有文無義，暗者用之
無文無義，迷者用之
自受用身依自受用土
他受用身依他受用土
用陳腐藥
斷疑生信為用
受用相
起二用
體用本跡
無功用決定
廣是心用
諸根互用
神通作用無礙
【三藏法數(shù)】
謂菩薩由內(nèi)心證于法界之理，故能以種種神通，應(yīng)現(xiàn)十方世界，隨機(jī)化度，皆無障礙，故名神通作用無礙。
有文有義，常人用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，有文字可證據(jù)，有義理可依憑；此尋常之人皆能用，故云常人用之。
無文有義，智人用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，雖無文字可證據(jù)，而有義理可依憑，此唯智者能用，故云智人用之。
有文無義，暗者用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，雖有文字可證據(jù)，而無義理可依憑，此暗昧之人，不明義理，而強(qiáng)自用，故云暗者用之。
無文無義，迷者用之
【三藏法數(shù)】
謂凡立言立論，既無文字可證據(jù)，又無義理可依憑，此愚迷之人，不了文義，而強(qiáng)自用，故云迷者用之。
自受用身依自受用土
【三藏法數(shù)】
自受用身者，謂自受用法喜之樂，名自受用身，即自報(bào)身也。自受用土者，即實(shí)報(bào)土也。謂佛以相應(yīng)凈識，所修成就，從初成佛，盡未來際，相續(xù)變?yōu)榧儍舴鹜?，周圓無際，眾寶莊嚴(yán)，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之樂者，聞法歡喜而快樂也。）
他受用身依他受用土
【三藏法數(shù)】
他受用身者，謂因他機(jī)感扣，而現(xiàn)此身，即勝應(yīng)身也。他受用土者，亦即實(shí)報(bào)土也。謂佛以大慈悲力，隨十地菩薩所宜，變?yōu)閮敉?，或小或大，或劣或勝。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，歡喜地、離垢地、發(fā)光地、燄慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地也。）
用陳腐藥
【三藏法數(shù)】
用陳腐藥者，謂出家之人，若患病時(shí)，當(dāng)用陳年朽腐之藥而調(diào)治之，病瘥即止；不得貪樂新好藥物而預(yù)積蓄也。
斷疑生信為用
【三藏法數(shù)】
用即力用，謂以大乘妙法，開示圓機(jī)。在跡門，令斷權(quán)疑而生實(shí)信；在本門，令斷近疑而生遠(yuǎn)信，故名斷疑生信為用也。（跡門者，此經(jīng)二十八品，前十四品所談是也。跡猶足跡，如人住處，則有行往之跡。謂如來從久遠(yuǎn)之本，以垂近成之跡也。本門者，后十四品所談是也。本猶根本，謂如來開近成之跡，以顯久遠(yuǎn)之本也。）
受用相
【三藏法數(shù)】
受用相者，謂眼等諸根，有增上力故，而外諸色塵境界得生，即有苦、樂、逆、順受用之相也。
起二用
【三藏法數(shù)】
二用者，謂依前凈體起于二用也。一者，海印森羅常住用。謂入海印三昧，照真如性，妄盡心澄，眾德并現(xiàn)。猶如大海風(fēng)息，水澄萬象，齊鑒森然，交羅常住不動(dòng)也。二者，法界圓明自在用。謂入華嚴(yán)三昧，照法界體，眾德具足，萬行莊嚴(yán)，光明照徹，圓融無礙也。（梵語三昧，華言正定。）
體用本跡
【三藏法數(shù)】
謂如上稟教修行，契理證于法身之體為本。即法身之體，起應(yīng)身之用為跡，故名體用本跡。
無功用決定
【三藏法數(shù)】
謂菩薩由智慧力，不加功行，必定自然住理，是名無功用決定。
廣是心用
【三藏法數(shù)】
廣即包博，用即業(yè)用也。謂此心業(yè)用，廣博無際，而能出生萬法，應(yīng)用無盡。故云廣是心用。
諸根互用
【三藏法數(shù)】
諸根互用者，謂如來眼等諸根，互相為用，自在無礙也。經(jīng)云：如來一根亦能見色、聞聲、嗅香、別味、覺觸、知法。一根既然，諸根亦爾。是也。（一根者，即眼、耳、鼻、舌、身、意，六根中之一根也。）