【佛學大辭典】
（術(shù)語）起信論所說之三大也。真如為體，真如體內(nèi)智慧慈悲等無量之功德為相，此體相不固定，應(yīng)于緣而活動為用。(參見：三大)
【佛學常見辭匯】
即起信論所說之三大。(參見：三大)

【佛學大辭典】
（名數(shù)）起信論以眾生心為大乘之法體，名之為大乘之義理，分為三種之大義與二種之乘義：一、體大，眾生心之體性，真如平等，無生無滅，無增無減，畢竟常恒也。二、相大，眾生心之自性，具足大智大悲常樂我凈等一切功德也。三、用大，眾生心之體性，具足一切功德，內(nèi)潛源底而薰妄心，外現(xiàn)報化二身教化眾生，依此內(nèi)外之二用，使人初修世間之善而得世間之善果，后修出世之善因而生出世之妙果也。即第一為真如之體性，第二為真如之德相，第三為真如之作用也。大者周遍法界之義。起信論曰：「一者體大，謂一切法真如平等不增減故。二者相大，謂如來藏具足無量性功德故。三者用大，能生一切出世間世間善因果故?！姑芙桃缘氐攘鬄轶w，大等四種曼荼羅為相，身等三密為用。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）起信論所說：一體大，二相大，三用大。別(參見：三大)
【佛學常見辭匯】
體大、相大、用大。體大是一切眾生心的體性，真如平等，無生無滅，不增不減，畢竟常在；相大是一切眾生心的自性，具足大智大悲常樂我凈等一切功德；用大是一切眾生心的體性，具足一切的功德，內(nèi)可自我觀照，薰陶妄心，外可顯現(xiàn)報化二身，教化眾生。此三大中之體大是真如的體性，相大是真如的德相，用大是真如的作用，大是周遍于一切法界的意思。
【佛學次第統(tǒng)編】
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：
一、體大　謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。
二、相大　相即德相，謂真如體上，具足無量恒沙勝妙功德，一一功德稱體顯露，故名相大。
三、用大　謂真如之體，能生一切世間出世間善因善果，故名用大。
【三藏法數(shù)】
（出起信論疏）
〔一、體大〕，謂真如之理，體性平等，無不容攝，故名體大。（體性平等者，謂凡圣染凈之法，皆依真如之體，其性無有高下也。）
〔二、相大〕，相即德相，謂真如體上，具足無量恒沙勝妙功德，一一功德，稱體顯露，故名相大。
〔三、用大〕，謂真如之體，能生一切世間、出世間善因、善果，故名用大。（世間，人、天也。出世間，聲聞、緣覺、菩薩、佛也。）