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《國語辭典》：有生　　拼音：yǒu shēng
1.泛指一切生物?！段倪x。陸機。豪士賦序》：「且好榮惡辱，有生之所大期?！埂段倪x。袁宏。三國名臣序贊》：「夫萬歲一期，有生之通涂。」
2.生來、一生。如：「這是我有生以來，最難忘的一件事?！?/div>
《國語辭典》：天然　　拼音：tiān rán
本然，天生如此。《宋書。卷九一。孝義傳。嚴世期傳》：「好善慕施，出自天然?！?/div>
《國語辭典》：那更　　拼音：nà gèng
1.況且。宋。蘇軾〈虞美人。冰肌自是生來瘦〉詞：「冰肌自是生來瘦，那更分飛后。」
2.兼之、加上。《宋元戲文輯佚。陳巡檢梅嶺失妻》：「好契姻，少年夫婦真廝稱，你嬌容那更我正青春。」《紅樓夢》第一六回：「正經(jīng)是這個主意，才省事，蓋造也容易；若采置別的地方去，那更費事，且不成體統(tǒng)?！?/div>
《國語辭典》：天賦（天賦）　　拼音：tiān fù
天生的才能，自然的稟賦?！杜f唐書。卷一九。僖宗本紀》：「河中節(jié)度使王重榮神資壯烈，天賦機謀，誓立功名，志安家國?！?/div>
《漢語大詞典》：氣稟（氣稟）
見“ 氣稟 ”。
亦作“ 氣稟 ”。 謂受之于氣。《韓非子·解老》：“稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉?！焙笫烙靡灾溉松鷣砭陀械臍赓|(zhì)。《禮記·中庸》“天命之謂性” 宋 朱熹 集注：“性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差。”《明史·儒林傳二·劉邦采》：“刮磨砥礪，以融氣稟，絶外誘?！?清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“有生之后，雖氣稟物欲相窒相梏，而克自修治，即可復健順之性?！?魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記録，與氣稟未失之農(nóng)人?！?br />亦作“ 氣稟 ”。 即餼廩。俸祿。 章炳麟 《秦政記》：“ 明 制貴其宗室孽子諸王，雖不與政柄，而公卿為伏謁；耳孫疏屬，皆氣稟於縣官?！?/div>
《國語辭典》：生就　　拼音：shēng jiù
天生就是?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第三二回：「我頭一次到這等地方，不覺暗暗稱奇，只得將就坐下。便有兩個女子上來招呼，一般的都是生就一張黃面?！?/div>
《國語辭典》：宿命　　拼音：sù mìng
佛教認為世人皆有過去之世，輾轉(zhuǎn)輪回，稱為「宿命」。
《漢語大詞典》：夙慧
(1).早慧。 明 謝肇淛 《五雜俎·人部四》：“古之圣賢，生而神靈，長而狥齊，固不在夙慧之列也?！?br />(2).生來就有的悟性。《紅樓夢》第一回：“ 士隱 本是有夙慧的，一聞此言，心中早已悟徹?！?br />(3).佛教語。指前世所作的善業(yè)。 清 洪升 《長生殿·情悔》：“業(yè)障縈，夙慧輕。今夕徒然愧悔生，泉路茫茫隔上清?！?清 趙翼 《游孝女測字養(yǎng)親》詩：“嗟哉女何賢， 曾 閔 出巾櫛，豈惟夙慧深，托業(yè)良可卹。”
《國語辭典》：業(yè)田（業(yè)田）　　拼音：yè tián
佛教用語。指人今生的善惡行為能生來世苦樂之果，譬如田園能生好與壞的果實。唐。實叉難陀《廣佛華嚴經(jīng)》卷三九：「六趣受生各差別，業(yè)田愛潤無明覆。」
《漢語大詞典》：捫籥（捫籥）
籥，古代管樂器。寓言故事，有個生來就眼睛瞎的人，不知道太陽的樣子。有人告訴他太陽光像蠟燭，他摸了摸蠟燭，后來摸到籥，也以為是太陽。見 宋 蘇軾 《日喻》。后以“捫籥”喻瞎說一氣。 清 顧炎武 《述古》詩：“哆口論性道，捫籥同矇瞽?！?/div>
《國語辭典》：記號（記號）　　拼音：jì hào
1.標記符號?！都t樓夢》第七七回：「又命將那幾包不能辨得的藥也帶了去，命醫(yī)生認了，各記號上來?！挂沧鳌赣浾J」。
2.用作標記的符號。如：「他的行李都已做記號了?！挂沧鳌赣浾J」。
《漢語大詞典》：徠服（徠服）
(1).謂生來適應本地水土氣候。《楚辭·九章·橘頌》：“后皇嘉樹，橘徠服兮?！?王逸 注：“來服習南土，便其風氣?！币徽f猶離靡，相連不絕。 郭沫若 《〈屈原賦〉今譯·九章·橘頌》注：“徠服猶離靡，非來服水土之意?！?br />(2).猶徠臣。《漢書·武帝紀》：“海外 肅眘 ，北發(fā) 渠搜 ， 氐 羌 徠服?！?/div>
《漢語大詞典》：捫鑰
鑰，古代管樂器。寓言故事，有個生來就眼睛瞎的人，不知道太陽的樣子。有人告訴他太陽光像蠟燭，他摸了摸蠟燭，后來摸到鑰，也以為是太陽。見宋蘇軾《日喻》。后以"捫鑰"喻瞎說一氣。
《國語辭典》：胎里素（胎裡素）　　拼音：tāi lǐ sù
在母胎里母體已吃素的人?！段饔斡洝返谌兀骸干俚溃骸和降埽@個爺爺好的吃葷?！恍姓叩溃骸何覀円渤运兀际翘ダ锼?。』」
分類：生來吃素
《漢語大詞典》：天賦觀念
指人生來就有的觀念。古希臘柏拉圖已有這一思想的萌芽。在近代，笛卡兒明確提出這一觀念。它否認觀念是客觀世界在人們頭腦中的反映，因而一直受到唯物主義者的反對。