【佛學(xué)大辭典】
（人名）(參見：阿育)

【佛學(xué)大辭典】
（人名）As/oka，舊稱阿恕伽。新稱阿輸迦。譯曰無憂。西紀(jì)前三百二十一年頃，于印度創(chuàng)立孔雀王朝之旃陀掘多大王（Chandragupta）孫也。紀(jì)元前二百七十年頃，統(tǒng)一全印度，大保護(hù)佛教，使之宣布各地。王之傳，南北各異其趣，北傳之阿育王經(jīng)，阿育王傳，謂其母為瞻婆羅國之婆羅門女，名曰須跋羅祇（Subhadra%n!gi）王幼時甚狂暴，不為父王所愛。欲以兄修私摩（S/usmna）為嗣。偶值領(lǐng)內(nèi)德叉尸羅（Taks!asila%）國叛亂生，命彼往討。據(jù)阿育王經(jīng)言：「器杖資具悉不與之?！褂职⒂鮽餮裕骸肝ㄅc四兵，不與刀杖?！垢竿踔馍w期其沒陣也。然彼豪邁善戰(zhàn)，平定叛亂，威權(quán)由此大張，遂于父王崩后，殺修私摩而登王位。南傳之善見律一，島史六章，大史五章則與之異，當(dāng)阿育王未為王時，出為烏阇衍那（Ujjayini）副王（Yuvara%ja）在任地司收斂事，偶聞父之訃音，倉皇歸都，首襲修私摩殺之，自即王位，四年間除同母弟帝須，并殺異母兄弟九十九人，然后舉即位大禮。是乃佛入涅槃后二百八十年也。兩說雖異，而于即位前后兄弟間有內(nèi)訌，則同。登位之初，依然極狂暴，殺大臣戮婦女無數(shù)。又容栴陀耆利柯之言，造一大地獄，戮無辜之民無算，及后翻然歸于佛教，大發(fā)揮慈悲精神，努力于正法之興隆宣布。王之事跡，有其敕語誥文可證。又佛典中亦有記載，得彼此綜合而知之。誥文或刻于巖面或刻于石柱，現(xiàn)今所發(fā)見者，有三十四章。經(jīng)幾多學(xué)者之苦心研究而得之。據(jù)是等誥文觀之，則王有兄弟姊妹及兩后。國都為華氏城，王權(quán)所及之范圍，北由雪山地方，南及摩奈索，東由頻伽羅灣，西及亞剌比亞海。誥文內(nèi)容雖有種種異說，而要在宣布正法（Dharma）天下和樂，獎勵國民懷抱慈悲精神之事?？芍醪粌H統(tǒng)御廣大之版圖，甚得其宜，并愛真理，富于博愛之精神，誠印度空前絕后之圣王也。即稱為有史以來世界之大王，亦無不可。王歸佛之動機(jī)，自阿育王傳第一考之，乃因見海比丘之奇跡，自善見律毗婆沙第一考之，乃出于尼瞿陀（Nigrodha）之感化，然有名之誥文第十三章有謂「天愛善見王灌頂?shù)诎四?，征服?img src="http://www.baus-ebs.org/fodict_online/qz/984A.gif" border=0>伽，捕虜十五萬人，戮十萬人，其僵者更不知為幾倍。迦伽并吞以來，天愛熱心護(hù)持達(dá)摩，歸依達(dá)摩，又宣揚達(dá)摩教規(guī)。」則直接歸佛之動機(jī)，在于征服迦伽，然其遠(yuǎn)因當(dāng)為即位初年所經(jīng)驗之悲劇與一沙門之說法，于殘忍酷薄之王心，喚起宗教的信念之萌芽，后又目擊征服迦伽之大慘事，一時勃發(fā)，遂直入佛門，歸于正法也。王一入佛門，熱烈之度非常，于領(lǐng)內(nèi)各地建立八萬四千大寺與八萬四千寶塔，又將正法宣布之誥文刻于四方，親身拜佛跡而供養(yǎng)之，此其最著名之事跡也。又依善見律婆沙第二考之，王即位十七年，于華氏城為異論防止，企求第三次之結(jié)集，以目犍連子帝須為上座，一千之長老從事于此，以九月終其效，結(jié)集終了之后，派遣宣教師于四方，如派末闡提（Majjhantika）至罽賓（Kas/mir）犍陀羅（Gandha%ra）國，派摩訶提娑（Maha%deva）至摩醯沙末陀羅（Mahisa-man!d!ala）國，派勒棄多（Rakkhita）至娑那娑私（Aanava%si沙漠地方）國，派曇無德（Yonaka-dkamma-rakkhita）至阿波蘭多迦（Aparantaka五河西部）國，派摩訶曇無德（Mahadhamma-rakkhita）至摩訶勒叱（Maha%-rat!t!ha）國，派摩訶勃棄多（Maha%rakkhita）至叟那世界（Yonaloka希臘領(lǐng)地）派末示摩（Majjhima）至雪山邊國（Himavanta-pada尼波羅地方）派須那迦及郁多羅（Sonaka，Uttara）至金地（Suvarna-bhu%mi緬甸）國，派摩哂陀（Mahinda）至師子（Lan%ka%錫蘭）國，令各從事教化。以上乃善見律之所傳也。又誥文第十三章記王與希臘之五王國交通。所謂五王國者希利阿（Syria）曷奇伯篤（Egypt）買賽頓（Macedon）曷畢落司（Epiros）及克雷納（Cyrene）是也。王之出世年代，古來頗多異說，若于近時希臘，印度比較研究上由前記希臘五王國之出世年代換算之，便得確定其年時，雖從換算之方法，生三五年之差異，而其即位在西歷紀(jì)元前二百七十所前后，則甚明也。蓋王之記傳南傳與北傳之間，不無乖錯。其中顯著者，如北傳謂王乃佛滅百年出世，不言迦羅阿育出世。南傳謂王之出世，是佛滅二百八十年，佛滅百年，別有迦羅阿育之治世。佛教史家或融會此南北兩傳，謂北方傳之阿育為迦羅阿育，南方傳之阿育為達(dá)磨阿育，南北所傳之阿育實非一人，此恐出于附會，不可信也。從來以南方所傳者為正確，信之不疑。而誥文所記者，反助北方之所傳，亦一奇也。