十地
【佛學大辭典】
(名數(shù))或曰十住。種種不一。
【佛學常見辭匯】
1。指聲聞乘十地,即受三皈地、信地、信法地、內(nèi)凡夫地、學信戒地、八人地、須陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿羅漢地。2。指緣覺乘十地,即苦行具足地、自覺甚深十二因緣地、覺了四圣諦地、甚深利智地、九圣道地、觀了法界虛空界眾生界地、證寂滅地、六通地、徹和密地、習想漸薄地。3。指菩薩乘十地,即歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、極難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地。此十地是菩薩五十二位修行中的第五個十位,在此十地,漸開佛眼,成一切種智,已屬圣位。4。指佛乘十地,即甚深難知廣明智慧地、清凈自分威嚴不思議明德地、善明日幢實相海藏地、精妙金光功諸神通智德地、大輪威藏明德地、虛空內(nèi)清凈無垢炎光開相地、廣勝法界藏明界地、普覺智藏能凈無垢邊無礙智通地、無邊德莊嚴回向能照明地、毗盧舍那智海藏地。
【佛學次第統(tǒng)編】
十地者,歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠行地、不動地、善慧地、法云地、有本有無垢之十地、修生顯得之十地。
一、本有無垢之十地 即一切眾生,本有凈菩提心,所具足之無量功德,開而為十也。
二、修生顯得之十地 真言行者,斷三妄執(zhí)而后,依三密之妙行,而修顯自心本有之十地功德也。
「十地十心」初地為種子,二地為芽,三地為皰,四地為葉,五地為花,六地為果,七地為受用種子,八地為無畏依,所謂果中之果也,九地為有,進求佛慧,坐是最勝心也,十地為決定心。
【三藏法數(shù)】
(出楞嚴經(jīng))
十地者,謂菩薩所證之地位,一切佛法依此發(fā)生也。然地位有淺深,故始自歡喜,終于法云,分為十也。
〔一、歡喜地〕,謂菩薩智同佛智,理齊佛理,徹見大道,盡佛境界,而得法喜,登于初地。經(jīng)云:于大菩提,善得通達,覺通如來,盡佛境界,名歡喜地。(得法喜者,謂于證得之法而生喜樂也。梵語菩提,華言道。)
〔二、離垢地〕,謂由盡佛境界,明了諸法異性而入于同,若見有同,即非離垢;同性亦滅,斯為離垢。經(jīng)云:異性入同,同性亦滅,名離垢地。
〔三、發(fā)光地〕,謂同異情見之垢既凈,則本覺之慧光明開發(fā)。經(jīng)云:凈極明生,名發(fā)光地。(情見者,謂依情分別之見也。)
〔四、焰慧地〕,謂慧明既極,則佛覺圓滿;覺滿則慧光發(fā)焰,如大火聚爍,破一切情見。經(jīng)云:明極覺滿,名焰慧地。
〔五、難勝地〕,謂由前焰慧爍破一切情見,其同異之相,皆不可得,即是諸佛境界,無有能勝。經(jīng)云:一切同異所不能至,名難勝地。
〔六、現(xiàn)前地〕,謂由前同異之相既不可得,則真如凈性明顯現(xiàn)前。經(jīng)云:無為真如,性凈明露,名現(xiàn)前地。
〔七、遠行地〕,謂真如之境,廣無邊際。雖真如現(xiàn)前,分證則局,若盡其際,方為極到。經(jīng)云:盡真如際,名遠行地。(分證者,謂菩薩于真如之理,分次第而證也。)
〔八、不動地〕,謂真如之理既盡其際,全得其體,則真常凝靜,無能動搖。經(jīng)云:一真如心,名不動地。
〔九、善慧地〕,謂既得真如之體,即發(fā)妙用,凡所照了,悉是真如。經(jīng)云:發(fā)真如用,名善慧地。
〔十、法云地〕,謂菩薩至此第十地,修行功滿,唯務化利眾生,大慈如云,普能陰覆,雖施作利潤,而本寂不動。經(jīng)云:慈陰妙云,覆涅槃海,名法云地。(梵語涅槃,華言滅度;謂之海者,以其深廣,無法而不容也。)