【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）是為七大。(參見(jiàn)：大)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn)：七大)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）梵語(yǔ)Maha%，摩訶、么賀。自體寬廣之義，周遍包含之義，又多之義，勝之義，妙之義，不可思議之義。俱舍論一曰：「體寬廣故。」起信論義記上本曰：「包含為義?！狗ㄈA玄義二曰：「大義有三大多勝。」玄義十曰：「即妙是大，即大是妙也?！怪褂^三曰：「大經(jīng)云：大名不可思議也?！归L(zhǎng)水楞嚴(yán)義疏三下曰：「周遍含攝，體無(wú)不在，物無(wú)不且，非因待小當(dāng)體受稱(chēng)，故名為大?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
梵語(yǔ)摩訶，華譯為大，是自體寬廣、周遍包含、多、勝、妙、不可思議等的意思。
【三藏法數(shù)】
大即常體得名，常遍為義。謂曠兼無(wú)際，體不變易，豎窮三際，橫亙十方也。（三際者，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世也。）

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）楞嚴(yán)經(jīng)三就地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)之七法，明周遍法界之義，周遍法界者大之義也，此七法，性真圓融，皆如來(lái)藏，故種種法法無(wú)不周遍，無(wú)不含容，此為大之實(shí)義。大小乘中雖說(shuō)四大五大六大，然是各持自相，地大不能遍于水大風(fēng)大，水大不能容火大，豈成大之義哉，欲顯此義，故經(jīng)中先就五陰，六入，十二入，十八界（是云四科），說(shuō)明幻空性真之理，更說(shuō)七大之義。此中第六之見(jiàn)大，為眼根之見(jiàn)性，舉一而其他耳根等之聞性等，可推而知，即六根之性也。故疏釋者通稱(chēng)之為根大（案俱舍有根見(jiàn)識(shí)見(jiàn)之二說(shuō)，而毗曇宗成立根見(jiàn)之義，今于有情世間為愚者依根見(jiàn)之說(shuō)開(kāi)顯能緣能了之真性也），然則地水火風(fēng)空之五大為六境，見(jiàn)大為六根，識(shí)大為六識(shí)，但與十八界開(kāi)合不同耳。世尊就十八界破凡夫所見(jiàn)幻化之相，顯圓融之真性，是七天之義也。(參見(jiàn)：大)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）楞嚴(yán)經(jīng)所說(shuō)。七大者地水火風(fēng)空見(jiàn)識(shí)。上五大為該括一切六塵之境者。見(jiàn)者舉經(jīng)中眼根見(jiàn)性之一，使例知其他耳根等之聽(tīng)嗅嘗知，即眼耳鼻舌身意六根之作用也。因之又名根大（經(jīng)三）?！溉缫灰?jiàn)根見(jiàn)周法界。聽(tīng)嗅嘗觸覺(jué)觸。妙德瑩然。遍周法界。圓滿十虛。寧有方所。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。」識(shí)者六根六塵和合而生了別六塵之識(shí)心也。開(kāi)則為六識(shí)。要之為六境六根六識(shí)之十八界也。大者周遍之義，地水火風(fēng)空周遍法界，十方圓滿，根識(shí)之二大亦周遍法界，十方圓滿，故皆稱(chēng)為大也。此中明根識(shí)二大之周遍法界，他經(jīng)尚無(wú)所說(shuō)，是本經(jīng)之特別發(fā)明也。雖密教之六大無(wú)礙，亦無(wú)過(guò)于此。「當(dāng)知了別見(jiàn)聞?dòng)X知圓滿湛然性非從所。兼彼虛空地水火風(fēng)均名為七大。性真圓融皆如來(lái)藏。本無(wú)生滅?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地、水、火、風(fēng)、空、見(jiàn)、識(shí)。地水火風(fēng)是四大，空即虛空的本性，見(jiàn)即眼根的見(jiàn)性，識(shí)即八識(shí)。因?yàn)橐陨掀叽笾鼙橛诜ń?，所以叫做大?br />【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
大即體性圓融周遍無(wú)外之義。蓋由萬(wàn)法不離地水火風(fēng)而成，依空建立，因見(jiàn)有覺(jué)，因識(shí)有知，舉此七種，則自他依、正、色、心，一切萬(wàn)法無(wú)不攝矣。然以眾生迷失本心，根塵對(duì)起，知見(jiàn)妄分，聽(tīng)不出聲，見(jiàn)不超色，但于日鏡和合處見(jiàn)火起，月珠和合處見(jiàn)水生，各不相容，執(zhí)相成礙，殊不知如來(lái)藏中，水火性空，本周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。故世尊于楞嚴(yán)會(huì)上，開(kāi)悟阿難及諸大眾，會(huì)七大萬(wàn)法，皆歸如來(lái)藏，故說(shuō)此七大之相也。（依、正、色、心者，依即所依國(guó)土；正謂正受果報(bào)，即能依之身也；色即色身；心即心識(shí)也。）
〔一、地大〕，粗為大地，細(xì)為微塵。析則成空，合聚為地。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知地性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，清凈本然，寧有方所，故名地大。（循業(yè)，即隨業(yè)也。）
〔二、火大〕，火性無(wú)我，寄于諸緣，如執(zhí)鏡艾，對(duì)日火生。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知火性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)鏡，一處火生。遍法界執(zhí)，滿世間起。起遍世間，寧有方所，故名火大。（火性無(wú)我者，言火性無(wú)體也。）
〔三、水大〕，水性不定，流息無(wú)恒。如執(zhí)珠盤(pán)，對(duì)月出水。眾生昏迷，但見(jiàn)其相，不知水性融通，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一處執(zhí)珠，一處水出，遍法界執(zhí)，滿法界生。生滿世間，寧有方所，故名水大。
〔四、風(fēng)大〕，風(fēng)性無(wú)體，動(dòng)靜不常，如人整衣，則有微風(fēng)拂他人面。眾生昏迷，但知微風(fēng)，不知風(fēng)性，融通遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)。如一人整衣有微風(fēng)出，遍法界拂，滿國(guó)土生。周遍世間，寧有方所，故名風(fēng)大。
〔五、空大〕，空性無(wú)形，因色顯發(fā)，如人鑿井，出土一尺，中間則有一尺虛空。眾生昏迷，但見(jiàn)此空，不知性覺(jué)真空，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，如一井空，空生一井，十方虛空，亦復(fù)如是，圓滿十方，寧有方所，故名空大。
〔六、見(jiàn)大〕，見(jiàn)覺(jué)無(wú)知，因色空有。如朝明夕昏，一切色相，因見(jiàn)分析。眾生昏迷，但見(jiàn)明暗之相，不知性見(jiàn)精明，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由色空既遍，見(jiàn)亦周遍，六根互用，聞聽(tīng)覺(jué)知，亦復(fù)如是。圓滿十虛，寧有方所，故名見(jiàn)大。（六根互用者，謂如眼見(jiàn)色，亦能聞聲、嗅香、知味、覺(jué)觸之類(lèi)也。十虛，即十方虛空也。）
〔七、識(shí)大〕，識(shí)性無(wú)源，因于六種根塵而出，如根塵對(duì)起，分別妄生。眾生昏迷，但隨分別，不知性識(shí)明知，遍周法界，隨眾生心，循業(yè)發(fā)現(xiàn)，以由根境無(wú)邊，識(shí)亦無(wú)盡，含吐十虛，寧有方所，故名識(shí)大。（六種根塵者，根即眼耳鼻舌身意六根也。塵即色聲香味觸法六塵也。十虛者，十方虛空也。）