【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）天臺(tái)就佛身立色身法門(mén)身實(shí)相身之三身。(參見(jiàn)：三身)?！居帧棵芙讨^曼荼羅種種之形像也。大疏六曰：「三重曼荼羅所示種種類形，皆是如來(lái)一種法門(mén)身，是故悉名為佛，此等一切諸佛各于本所流通法門(mén)自說(shuō)彼三昧道?！?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)就佛身立色身、法門(mén)身、實(shí)相身等三種身。(參見(jiàn)：三身)

【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之三身也。經(jīng)論所說(shuō)，或二身乃至十身，開(kāi)合多途，然以三身為通途。蓋諸身之不同不出三身也。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有四種：法、報(bào)、應(yīng)之三身。自性、受用、變化之三身。法、應(yīng)、化之三身。法、報(bào)、化之三身是也。(參見(jiàn)：三字部三身)附錄?！居帧咳ㄉ碛卸N。(參見(jiàn)：法身)附錄。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
法身、報(bào)身、應(yīng)身。法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性，不過(guò)我們眾生迷而不顯，佛是覺(jué)而證得了；報(bào)身是由佛的智慧功德所成的，有自受用報(bào)身和他受用報(bào)身的分別，自受用報(bào)身是佛自己受用內(nèi)證法樂(lè)之身，他受用報(bào)身是佛為十地菩薩說(shuō)法而變現(xiàn)的身；應(yīng)身又名應(yīng)化身，或變化身，即應(yīng)眾生之機(jī)緣而變現(xiàn)出來(lái)的佛身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三身者：
一、自性身　謂諸如來(lái)真凈法界，受用變化平等所依。離相寂然，絕諸戲論，具無(wú)邊際真常功德，是一切法平等實(shí)性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二種：
一、自受用　謂諸如來(lái)三無(wú)數(shù)劫，修集無(wú)量?；圪Y糧，所起無(wú)邊真實(shí)功德，及極圓凈常遍色身，相續(xù)湛然，盡未來(lái)際，恒自受用廣大法樂(lè)。
二、他受用　謂諸如來(lái)，由平等智，示現(xiàn)微妙凈功德身，居純凈土，為住十地諸菩薩眾，現(xiàn)大神通，轉(zhuǎn)正法輪，決眾網(wǎng)令彼受用大乘法樂(lè)。
合此二種，名受用身。
三、變化身　謂諸如來(lái)，由成事智，變現(xiàn)無(wú)量隨類化身，居凈穢土，為未登地諸菩薩眾，二乘異生，稱彼機(jī)宜，現(xiàn)通說(shuō)法，令名獲得諸利樂(lè)事。
「三種常住」謂三種常住者：
一、自性?！∽孕陨碇^之自性常，其性無(wú)為，不生不滅。
二、不斷?！∽运苡茫^之不斷常，有為智品，雖有生滅，無(wú)有間斷也。
三、相續(xù)?！∽兓?，謂之相續(xù)常，機(jī)緣不恒，稍有間斷，雖不恒會(huì)，機(jī)緣無(wú)盡，雖有間斷，化道無(wú)絕也。
【三藏法數(shù)】
（出金光明經(jīng)玄義）
身即聚集之義，謂聚集諸法而成身也。所謂理法聚名法身，智法聚名報(bào)身，功德法聚名應(yīng)身。（理法聚名法身者，謂聚集法性之法而成此身也。智法聚名報(bào)身者，智即能契法性之智，智與法性相合而成此身也。功德法聚名應(yīng)身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，而成此身也。）
〔一、法身〕，謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺(jué)極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者，自覺(jué)覺(jué)他，覺(jué)行圓滿，不可思議，故名妙覺(jué)。理聚方圓者，妙覺(jué)所證，法性之理方始圓滿也。）
〔二、報(bào)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，智聚方圓；由智契理，報(bào)得此身，故云報(bào)身。
〔三、應(yīng)身〕，謂始從初住，終至妙覺(jué)極果，功德法聚方圓，故能隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)，說(shuō)種種法，度諸眾生，故名應(yīng)身。