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《國語辭典》：法相　　拼音：fǎ xiàng
1.宇宙間的一切現象?！洞髮毞e經》卷二十三：「一切法相、法相之性，不可以性為觀察?！?br />2.僧道稱天尊的莊嚴寶相。唐。黃滔 丈六金身碑：「銅為內肌，金為外膚，取法西天，鑄成東越，巍巍落落，毫光法相?！?/div>
《國語辭典》：法相宗　　拼音：fǎ xiàng zōng
中國佛教宗派之一。因其創(chuàng)始人玄奘常住慈恩寺，故也稱為「慈恩宗」。玄奘到印度留學，從戒賢大師學習瑜伽行派的典籍，回國后將之翻譯。由其弟子加以傳揚，而形成一宗派。其學說主要在闡明一切現象。因心識才存在；無心識則無現象之理。唐武宗滅法，因典籍慘遭焚毀從此一蹶不振。也稱為「唯識宗」。
《漢語大詞典》：相宗
佛教語。法相宗的略稱。 清 錢謙益 《寄內衡法師書》：“又古來判教，大率以瑜伽屬相宗，中論屬性宗。相先性后，似有淺深差別?！?清 譚嗣同 《〈仁學〉界說》：“凡為仁學者，於佛書當通《華嚴》及心宗、相宗之書?！眳⒁姟?法相宗 ”。
《國語辭典》：法相宗　　拼音：fǎ xiàng zōng
中國佛教宗派之一。因其創(chuàng)始人玄奘常住慈恩寺，故也稱為「慈恩宗」。玄奘到印度留學，從戒賢大師學習瑜伽行派的典籍，回國后將之翻譯。由其弟子加以傳揚，而形成一宗派。其學說主要在闡明一切現象。因心識才存在；無心識則無現象之理。唐武宗滅法，因典籍慘遭焚毀從此一蹶不振。也稱為「唯識宗」。
《國語辭典》：慈恩宗　　拼音：cí ēn zōng
法相宗的別名。參見「法相宗」條。
分類：法相宗
《漢語大詞典》：四分
(1).分為四份。《左傳·昭公五年》：“四分公室， 季 氏擇二?！?br />(2).向四方散開。 漢 焦贛 《易林·豫之觀》：“十里望煙，散渙四分；形容滅亡，終不見君?！?br />(3).指四分歷。《后漢書·律歷志中》：“今改行《四分》，以遵於 堯 ，以順 孔圣 奉天之文。”《清史稿·時憲志一》：“ 梅文鼎 研精天算，由《授時》以溯《三統(tǒng)》、《四分》以來諸家之術?！?/div>
《國語辭典》：種子（種子）　　拼音：zhǒng zǐ
1.裸子植物及被子植物特有的繁殖體，由受精之胚珠發(fā)育而成，一般由種皮、胚、胚乳三部分組成。少數植物的種子，具有外胚乳。
2.兒子?！督鹌棵贰返诎肆兀骸感P說陳家種子今日在你家和丫頭吃酒來？」《醒世姻緣傳》第四○回：「我看這孩子有些造化似的，不像個門里人，我替俺這個種子娶了他罷！」
《漢語大詞典》：有宗
(1).有宗旨。《老子》：“言有宗，事有君。” 南朝 宋 傅亮 《感物賦》：“墳素杳以難暨，九流紛其異封。領三百於無邪，貫五千於有宗?！?br />(2).佛教語?！翱兆凇钡膶ΨQ。如小乘的俱舍宗，大乘的法相宗。 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十章：“按大乘有宗，上承小乘之一切有部。則有宗之禪，上接有部之法，固極自然?！?/div>
《漢語大詞典》：相分
謂使互相增進契分，情誼。《三國志·魏志·邴原傳》“ 太祖 征 吳 ， 原 從行，卒” 裴松之 注引《邴原別傳》：“ 兗 豫 之士，吾多所識，未有若君者，當以書相分?！?清 黃生 《義府》卷下：“《季漢書·邴原傳》：‘當以書相分。’言以書薦之，使相契分也?！?br />佛教語。法相宗所說的學說。與“見分”相對。謂認識和感知的對象。 清 龔自珍 《最錄〈八識規(guī)矩頌〉》：“每支各攝證自證分、自證分、相分、見分等?！?章炳麟 《建立宗教論》：“緣色及空，以為相分。”
《漢語大詞典》：心王
佛教語。指法相宗所立五位法中的心法。包括眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識和阿賴耶識。與心所有法相對。見《百法明門論》。亦泛指心。心為三界萬法之主，故稱。《涅槃經·壽命品》：“頭為殿堂，心王居中?！?唐 王維 《大唐大安國寺故大德凈覺禪師碑銘》：“光宅真空，心王之四履；建功無旱，法將之萬勝?！?唐 劉禹錫 《閑坐憶樂天以詩問酒熟未》：“減書存眼力，省事養(yǎng)心王?！?span id="hxztdxz" class="book">《景德傳燈錄·志公和尚》：“心王自在翛然，法性本無十纏。”
《漢語大詞典》：無想（無想）
(1).無所思念。
(2).佛教語。為有部和法相宗心不相應行法之一。《金剛經·大乘正宗分》：“若有想，若無想。若非有想非無想。我皆令入無餘湼槃而滅度之?！?span id="3npp7tn" class="book">《法苑珠林》卷八七：“或求無色，或求浄居，或求無想，故識亦不樂住也?！?/div>
《漢語大詞典》：性宗
(1).佛教語。法性宗的簡稱，與法相宗同為大乘的兩大宗派。以破相顯性為宗旨。 清 錢謙益 《寄內衡法師書》：“古來判教，大率以《瑜珈》屬相宗，《中論》屬性宗。相先性后，似有淺深差別?！?br />(2).道家的一宗派，主張以修性為本。 清 劉獻廷 《廣陽雜記》卷三：“道家有南北二宗，南宗不言性，北宗則曰性命雙修……其學先了心性，謂之性宗；后以坐功得丹得藥，謂之命宗，故曰性命雙修?！?/div>
《國語辭典》：八識（八識）　　拼音：bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認識作用。末那識是構成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現一切現象的主體?！冻晌ㄗR論》卷二：「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生?！?/div>
《漢語大詞典》：三性
(1).佛教名詞。指法相宗所主張的遍計所執(zhí)性、依他起性和圓成實性。認為事理、迷悟一切諸法，均不出此三性。見《成唯識論》卷八。也稱“三自性”。 章炳麟 《建立宗論》：“云何三性？一曰徧計所執(zhí)自性，二曰依他起自性，三曰圓成實自性?！?br />(2).佛教名詞。指善性、惡性和無記性(即非善非惡之性)。 隋 慧遠 《大乘義章》卷二十：“善、惡、無記，是三性也?！?br />(3).道教名詞。指元精、元氣和元神。 唐 呂巖 《敲爻歌》：“此時黃道會陰陽，三性元宮無漏泄?！?唐 呂巖 《憶江南》詞之八：“三性本同一體內，要燒靈藥切尋鉛?！?br />(4).指人性的三個來源。 漢 王充 《論衡·命義》：“亦有三性：有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也?！?/div>
《漢語大詞典》：七識（七識）
佛教語。法相宗謂從根本識中派生的七種精神和感覺現象，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那。亦稱七轉識。《決定藏論》卷上：“如諸心數，同是心法，有種種相，相應俱生，無有妨礙。阿羅耶識而與七識相應俱生，亦復如是?！?南朝 齊 謝朓 《佛影銘》：“群生因染，六趣牽纏，七識迭用，九居屢遷?！币嘤刑刂改┠亲R為“七識”者。見《成唯識論》。
《漢語大詞典》：藏識（藏識）
佛教語。法相宗“八識”中第八識“阿賴耶識”的意譯。謂含藏一切善惡因果種子之識。 唐 慧琳 《一切經音義》卷三十：“能含藏執(zhí)持諸善惡種子，故名藏識。” 章炳麟 《無神論》：“若無人格，則不異於佛家所謂藏識?！眳⒁姟?八識 ”。
《國語辭典》：八識（八識）　　拼音：bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認識外境或心境的八種功能。分別為：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。其中意識和眼、耳、鼻、舌、身五識并起外，并能對心境起認識作用。末那識是構成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識一方面是生起認識的心理功能，另一方面也是變現一切現象的主體?！冻晌ㄗR論》卷二：「等流習氣為因緣故，八識體相差別而生?！?/div>
《國語辭典》：楞伽經（楞伽經）　　拼音：léng qié jīng
佛教典籍。法相宗所依的六經之一。早期禪宗據以傳法。共有三種漢譯本：一、南朝宋求那跋陀羅譯的《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷。二、北魏菩提流支譯的《入楞伽經》，十卷。三、唐代實叉難陀譯的《大乘入楞伽經》，七卷。是闡述如來藏思想的要籍。