【佛學大辭典】
（術(shù)語）三時之一。(參見：正像末)
【三藏法數(shù)】
正猶證也。謂如來滅后，教法住世，人有稟教者，即能修行；有修行者，即能證果，是名正法。據(jù)法住記云：佛告阿難：我滅度后，正法一千年，由女人出家，減五百年。又據(jù)善見論云：后為比丘尼說八敬法，還得一千年。又據(jù)法苑珠林云：天人答宣律師曰：佛錫杖在龍窟中四十年住。為如來滅后，有飛行羅剎，能說十二部經(jīng)，詐為善比丘，食諸持戒者，為斷此惡，故鎮(zhèn)龍窟中。復令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。（梵語阿難，華言慶喜。梵語比丘，華言乞士。八敬法者，一、尼百歲禮初夏比丘足，二、不得罵謗比丘，三、不得舉比丘過，四、從僧受具戒，五、有過從僧懺，六、半月從僧教誡，七、依僧三月安居，八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅剎，華言速疾鬼。十二部經(jīng)者，一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。）

【佛學大辭典】
（術(shù)語）凡一佛出世則以其佛為本，立正法，像法，末法之三時。然諸經(jīng)皆說正像之二時，大悲經(jīng)獨說正像末三時。又如雜阿含，俱舍論，唯說正法之一時。一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉(zhuǎn)為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。嘉祥法華義疏五曰：「佛雖去世法儀未改，謂正法時。佛去世久，道化訛替，謂像法時。轉(zhuǎn)復微末，謂末法時?！狗ㄈA玄贊五曰：「若佛正法，教行證三，皆具足有。若佛像法，唯有教行，無證果者。若佛末法，唯有教在，行證并無?！骨帻埲释踅?jīng)疏三下曰：「有教有行，有得果證，名為正法。有教有行，而無果證，名為像法。唯有其教，無行無證，名為末法?！谷蟛枯o注七曰：「正者證也，像者似也，末者微也。」又俱舍論二十九以教證為正法之體，明住于正法之世，為一千歲。教法者經(jīng)律論之三藏也，證法者三乘之菩提分法也（與前言證果異），若有人于其教法誦持及正說者，為住于教法世。若有人行其菩提分法者，為住于證法世。故隨此三人住世之時量，可知住于正法世之時量。圣教中總言為唯千歲住（證法唯千年住，教法之住時，復過于此，即像法也）。頌曰：「佛正法有二：謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」
【佛學常見辭匯】
佛法共分為三個時期，即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限，各經(jīng)所載不同，古德多依用正法五百年，像法一千年，末法一萬年之說。正法時期，正者證也，佛雖滅度，法儀未改，有教，有行，有證果者，是名正法時期；像法時期，像者似也，此時期，有教，有行，但證果的人已經(jīng)很少；末法時期，末者微也，此時期轉(zhuǎn)為微末，只有教而無行，更無證果者。