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人物簡介

中國歷代人名大辭典
【生卒】:1752—1813 【介紹】: 清蒙古正黃旗人,烏爾濟氏,原名運昌,字開文,號時帆。乾隆四十五年進士,授檢討,官至侍讀。所居稱梧門書屋。收藏法書名畫盈屋。曾從翰苑所藏《永樂大典》抄錄宋元人集一百三十家。生平熟悉朝章典故,有《陶廬雜錄》、《清秘述聞》、《槐廳載筆》、《存素堂集》。
晚晴簃詩匯·卷一○二
法式善,原名運昌,字開文,號時帆,又號梧門,蒙古旗人。乾隆庚子進士,改庶吉士,授檢討,歷官庶子。有《存素堂集》。
維基
法式善(1753年—1813年),原名運昌,字開文,號時帆,又號梧門、陶廬、小西涯居士。蒙古爾濟氏、又爾吉氏、勒濟氏、伍堯氏,內(nèi)務(wù)府正黃旗包衣管領(lǐng)下蒙古人(屬內(nèi)務(wù)府正黃旗蒙古姓滿洲旗人)。進士出身,清朝詩人、學(xué)者,官至國子監(jiān)祭酒。工詩,善書畫。法式善生于乾隆十八年(1753年)正月十七日,本名運昌,其生父廣順為乾隆二十五年庚辰恩科順天鄉(xiāng)試舉人,廣順師從進士翁方綱。法式善在乾隆四十四年己亥恩科中舉人,乾隆四十五年(1780年)考中庚子恩科三甲進士(榜名運昌,時隸內(nèi)務(wù)府正黃旗蒙古九格管領(lǐng)下,據(jù)《欽定八旗通志:進士》),選庶吉士,散館授檢討,遷國子監(jiān)司業(yè)。乾隆五十年(1785年),高宗親臨辟雍時,其率諸生聽講,各獲賞賜。奉旨改名“法式善”,即滿語“竭力有為”之意。曾任《四庫全書》提調(diào)。乾隆五十九年(1794年)擢國子監(jiān)祭酒。仕途多舛,以病乞歸,長期在北京居住。法式善所居地安門北,正是明朝李東陽住所舊址。曾被阿桂、豐紳濟倫極力推薦,但為嘉慶不喜。嘉慶朱批:豐紳濟倫濫保法式善,并未深知法式善平日聲名才具,僅以在伊家課。讀嘉慶十八年(1813年)二月初五卒?!?a target='_blank'>清史稿·文苑傳》有傳。乾隆四十二年,法式善和內(nèi)務(wù)府正白旗蘇完富察氏徵瑞侄女結(jié)婚,其妻來自尚書德保 (清朝)胞弟德元妻子富察氏家族,遂次年他和妻子入住德元家,和德元子英貴,即大臣英和的堂兄弟,一起讀書。德元子英貴后亦娶法式善妻子富察氏家侄女為妻,即徵瑞侄孫女。此支傅察氏亦有科舉良卿、經(jīng)聞、錫榮、興恩、貴誠等人。乾隆五十八年(1793),成立“城南詩社”,與王芑孫、劉錫五等被稱為“城南八友”,聚會地有陶然亭(今陶然亭公園)。又常與詩友集結(jié)于極樂寺。京師家居名“且園”,內(nèi)設(shè)“詩龕”室,供詩友雅集與詩畫收藏之用。又與內(nèi)務(wù)府正黃旗漢軍百齡、內(nèi)務(wù)府正白旗滿洲英和、翰林編修謝振定、正白旗滿洲畫家夢禪居士瑛寶(孫兒恩?。r有唱和往來。法式善曾師從內(nèi)務(wù)府正白旗滿洲、禮部尚書德保 (清朝)和德保兄弟德元。法式善在京時,交際廣泛,亦拜師漢人翰林曹秀先、周煌等人為師,其中周煌為其好友張問陶原配周氏之父,而張問陶繼妻之父四川布政使林俊正為傅恒、??蛋布移?,法式善曾被傅恒妻那拉氏聘為長孫豐紳濟倫之子的家教。豐紳濟倫繼妻伊爾根覺氏是法式善女婿世泰的姐姐。阮元作《梧門先生年譜》。進士詩人李鑾宣作《法時帆祭酒挽詩三首》。
《漢語大詞典》:哺糟歠醨(餔糟歠醨)
亦作“ 哺糟啜醨 ”。 語本《楚辭。漁父》“眾人皆醉,何不餔其糟而歠其醨”。后以“哺糟歠醨”比喻效法時俗,隨波逐流。 漢 王延壽 《王孫賦》:“同甘苦於人類,好哺糟而啜醨。” 唐 劉知幾 史通·覈才:“哺糟歠醨,俯同妄作,披褐懷玉,無由自陳?!?br />亦作“ 餔糟啜醨 ”。亦作“ 餔糟歠漓 ”。 1.吃酒糟,喝薄酒。謂追求一醉。語本楚辭·漁父:“眾人皆醉,何不餔其糟而歠其釃?”文選釃作“醨”。 呂向 云:“餔糟歠醨,微同其事也。餔,食也。歠,飲也。糟、醨,皆酒滓?!?洪興祖 補注:“醨,薄酒也。” 宋 蘇軾 《超然臺記》:“餔糟啜醨皆可以醉,果蔬草木皆可以飽。”一本作“ 餔糟啜漓 ”。 清 周亮工 《書影》卷四:“ 閩 酒深紅,如 汴梁 酒。予常在 臨洺關(guān) ,向 李浦珠 索 洺 酒以飲 閩 人。咸曰:‘此酒魂也?!骛J糟歠漓之言?!?br />(2).比喻屈志從俗;隨波逐流。 南朝 梁 劉勰 文心雕龍·諧讔:“是以 子長 編史,列傳《滑稽》,以其辭雖傾回,意歸義正也。但本體不雅,其流易弊,於是 東方 、 枚皋 餔糟啜醨,無所匡正?!?傅尃 《過汨羅》詩:“我亦餔糟啜醨者,獨醒終古奈君何!”
(3).比喻文字優(yōu)美,令人陶醉。 唐 賈至 《〈工部侍郎李公集〉序》:“至其逸韻,揚波扇飈,餔糟啜醨,時有婉麗之什,浮艷之句?!?/div>
《漢語大詞典》:登云履(登雲(yún)履)
道士作法時所穿的所謂能升入云端的鞋。紅樓夢第一○二回:“法師們俱戴上七星冠,披上九宮八卦的法衣,踏著登云履,手執(zhí)牙笏,便拜表請圣?!?/div>
《國語辭典》:搔頭摸耳(搔頭摸耳)  拼音:sāo tóu mō ěr
形容人想不出辦法時,焦慮著急的模樣。《文明小史》第五二回:「正在搔頭摸耳,肚里尋思的時候?!埂逗诩┗辍返谝蝗兀骸竷蓚€人搔頭摸耳。沒有法想?!挂沧鳌干κ鬃ザ?。
正法時
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)三時之一。(參見:正像末)
【三藏法數(shù)】
正猶證也。謂如來滅后,教法住世,人有稟教者,即能修行;有修行者,即能證果,是名正法。據(jù)法住記云:佛告阿難:我滅度后,正法一千年,由女人出家,減五百年。又據(jù)善見論云:后為比丘尼說八敬法,還得一千年。又據(jù)法苑珠林云:天人答宣律師曰:佛錫杖在龍窟中四十年住。為如來滅后,有飛行羅剎,能說十二部經(jīng),詐為善比丘,食諸持戒者,為斷此惡,故鎮(zhèn)龍窟中。復(fù)令正法增住四百年。是則正法住世總一千四百年。(梵語阿難,華言慶喜。梵語比丘,華言乞士。八敬法者,一、尼百歲禮初夏比丘足,二、不得罵謗比丘,三、不得舉比丘過,四、從僧受具戒,五、有過從僧懺,六、半月從僧教誡,七、依僧三月安居,八、夏訖從僧自恣法也。梵語羅剎,華言速疾鬼。十二部經(jīng)者,一契經(jīng)、二重頌、三諷頌、四因緣、五本事、六本生、七希有、八譬喻、九論議、十自說、十一方廣、十二授記也。)
正像末
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)凡一佛出世則以其佛為本,立正法,像法,末法之三時。然諸經(jīng)皆說正像之二時,大悲經(jīng)獨說正像末三時。又如雜阿含,俱舍論,唯說正法之一時。一正法,正者證也,佛雖去世而法儀未改,有教有行,有正得證果者,是為正法時。二像法,像者似也,訛替也,道化漸訛替,而真正之法儀行儀不行,隨而無證果者,但有教有行,而像似之佛法行,此時謂之像法時。三末法,末者微也,轉(zhuǎn)為微末,但有教而無行,無證果時,是為末法時。嘉祥法華義疏五曰:「佛雖去世法儀未改,謂正法時。佛去世久,道化訛替,謂像法時。轉(zhuǎn)復(fù)微末,謂末法時。」法華玄贊五曰:「若佛正法,教行證三,皆具足有。若佛像法,唯有教行,無證果者。若佛末法,唯有教在,行證并無?!骨帻埲释踅?jīng)疏三下曰:「有教有行,有得果證,名為正法。有教有行,而無果證,名為像法。唯有其教,無行無證,名為末法?!谷蟛枯o注七曰:「正者證也,像者似也,末者微也?!褂志闵嵴摱乓越套C為正法之體,明住于正法之世,為一千歲。教法者經(jīng)律論之三藏也,證法者三乘之菩提分法也(與前言證果異),若有人于其教法誦持及正說者,為住于教法世。若有人行其菩提分法者,為住于證法世。故隨此三人住世之時量,可知住于正法世之時量。圣教中總言為唯千歲?。ㄗC法唯千年住,教法之住時,復(fù)過于此,即像法也)。頌曰:「佛正法有二:謂教證為體,有持說行者,此便住世間?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
佛法共分為三個時期,即正法時期、像法時期、末法時期。釋尊法運期限,各經(jīng)所載不同,古德多依用正法五百年,像法一千年,末法一萬年之說。正法時期,正者證也,佛雖滅度,法儀未改,有教,有行,有證果者,是名正法時期;像法時期,像者似也,此時期,有教,有行,但證果的人已經(jīng)很少;末法時期,末者微也,此時期轉(zhuǎn)為微末,只有教而無行,更無證果者。
像法時
【三藏法數(shù)】
像者似也;有教有行,似正法時故也。謂如來滅后,教法住世,人有稟教,即能修行,多不能證果,是名像法。據(jù)法住記云:佛告阿難:我滅度后,像法一千年。又據(jù)法苑珠林云:由佛錫杖在龍窟中因緣,復(fù)令像法增住一千五百年,是則像法住世總二千五百年。
末法時
【三藏法數(shù)】
謂如來滅后,教法垂世,人雖有稟教,而不能修行、證果,是名末法。據(jù)法住記云:佛告阿難:我滅度后,末法一萬年。又據(jù)法苑珠林云:由佛錫杖在龍窟中因緣,復(fù)令末法增住二萬年,是則末法總?cè)f年。