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法師功德品
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)法華經(jīng)二十八品中第十九品之名。明五種之法師,道力增逸,得六根清凈之功德者也。故名曰法師功德品。
威儀法師
【佛學(xué)大辭典】
(職位)同威儀師。
婆藪槃豆法師傳
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,陳真諦譯。天親菩薩傳也。
唯識法師
【佛學(xué)大辭典】
(人名)慈恩大師雖造百部章疏而以成唯識論為宗,故號唯識法師。
慈恩寺三藏法師傳
【佛學(xué)大辭典】
(書名)十卷,唐慧立本,彥琮箋。玄奘三藏之傳記也。
肇法師
【佛學(xué)大辭典】
(人名)姚秦長者沙門僧肇也。
誦文法師
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)斥唯得誦其經(jīng),不得解其義者,謂為誦文法師。止觀五之二曰:「非暗證禪師誦文法師所能知也?!?/div>
誦經(jīng)法師
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)(參見:五種法師)
讀經(jīng)法師
【佛學(xué)大辭典】
(職位)(參見:五種法師)
三教──岌法師三教
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
岌,武丘人也。謂其以此三教判如來一代所說之法也。
〔一、有相教〕,謂佛設(shè)教,于十二年說阿含經(jīng)已前,見有得道,是名有相教。(見有得道者,謂二乘見一切法是有,不離色、心,因而得道也。)
〔二、無相教〕,謂佛設(shè)教,于十二年說阿含經(jīng)已后,齊至法華,見空得道,是名無相教。(齊即齊限。見空得道者,謂菩薩見一切法皆空,因而得道也。)
〔三、常住教〕,謂佛設(shè)教,最后有無雙照,說一切眾生,皆有佛性;一切闡提,皆得作佛,是名常住教。(梵語闡提,華言信不具。)
六法師
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
法華文句云:法者,軌則也;師者,訓(xùn)匠也。謂師于妙法自行成就,又能以妙法訓(xùn)導(dǎo)于他,故稱法師。
〔一、信力故受〕,信,信向也;受,領(lǐng)納也。謂以信向之力,聽聞?wù)ǎ酥烈痪湟毁?,領(lǐng)納在心,故名信力故受。
〔二、念力故持〕,念,憶念也;持,執(zhí)持也。謂所聞之法,由憶念之力,執(zhí)持不失,故名念力故持。
〔三、看文為讀〕,謂目視經(jīng)卷之文,以口習(xí)宣演,故名看文為讀。
〔四、不忘為誦〕,謂習(xí)讀既熟,不假看文,自然成誦,無有忘失,故名不忘為誦。
〔五、宣傳為說〕,宣,揚(yáng)也;傳,轉(zhuǎn)也。謂自己所得之法,展轉(zhuǎn)為他人說,故名宣傳為說。
〔六、難曉須釋〕,謂佛所說經(jīng)教,義趣深遠(yuǎn),卒難曉了,必須解釋,方能解悟,故名難曉須釋。
十德──法師十德
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
華嚴(yán)經(jīng)十地品中第九,善慧地菩薩修行一切功德行,愿作大法師,善能守護(hù)如來法藏,以無量善巧智慧辯才,能與大眾而演說法,令諸眾生得大安樂。具茲十德,名為法師。(菩薩,梵語具云菩提薩埵,華言覺有情。)
〔一、善知法義〕,善知法義者,謂菩薩無礙之智,善知一切諸法句義差別也。
〔二、能廣宣說〕,能廣宣說者,謂菩薩能以智慧,廣為眾生,宣揚(yáng)如來微妙之法也。
〔三、處眾無畏〕,處眾無畏者,謂菩薩處大眾會,善說法要,隨他問難,悉能酬答,而無所畏也。
〔四、無斷辯才〕,無斷辯才者,謂菩薩辯才無礙,說一切法,經(jīng)無量劫,相續(xù)不斷也。(劫,梵語具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。)
〔五、巧方便說〕,巧方便說者,謂菩薩善巧方便,隨順機(jī)宜,說大說小,一切法門,令他通解也。
〔六、法隨法行〕,法隨法行者,謂菩薩說法,令一切眾生,如說而行,隨順無違,修諸勝行也。
〔七、威儀具足〕,威儀具足者,謂菩薩于行住坐臥四威儀中,有威可畏,有儀可則,無有缺犯也。
〔八、勇猛精進(jìn)〕,勇猛精進(jìn)者,謂菩薩發(fā)勇猛心,精進(jìn)修習(xí)一切善法,化導(dǎo)眾生,無有退轉(zhuǎn)也。
〔九、身心無倦〕,身心無倦者,謂菩薩整肅身心,修諸勝行,常起慈心,攝化眾生,無有懈倦也。
〔十、成就忍力〕,成就忍力者,謂菩薩修習(xí)一切諸忍辱行,成就無生法忍之力也。(無生法忍者,謂一切諸法,本來不生,于此法中,忍可印證也。)
法師自利利他益
【三藏法數(shù)】
謂若有國土,講說此經(jīng),其說經(jīng)之人,一切時(shí)中,身心調(diào)適;諸人民眾,增加守護(hù),慈悲平等,心無傷害;亦令一切眾生,誠心皈仰,皆悉修習(xí)菩提之行也。(梵語菩提,華言道。)
作大法師
【三藏法數(shù)】
謂人深達(dá)妙義,作大法師,為眾演說;以其正行,令彼進(jìn)修,是為菩薩之善友也。
好求法師過罪
【三藏法數(shù)】
謂修菩薩行者,奉承師長如事父母,聽受其教,則菩提之果可成,若窺伺以求其過,則不惟無聽受之誠,且虧事師之道,而菩提之心未有不退失者矣。