人物簡介
【生卒】：766—837 【介紹】： 唐宜州華原人，字殼士，自號白云孺子。德棻后裔。憲宗時，以能為辭章，尤善箋奏制令，進中書舍人。以與皇甫镈、李逢吉結(jié)黨逐裴度，出為華州刺史。元和十四年，入為中書侍郎、同中書門下平章事。穆宗時進門下侍郎，出為宣歙觀察使，以太子賓客分司東都。敬宗時遷宣武節(jié)度使，召為尚書右仆射，拜彭陽郡公。所至皆有善政。卒于山南西道節(jié)度使。謚文。有《漆奩集》，又選有《元和御覽詩》。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：766—837 字殼士，別號白云孺子，排行四。其先敦煌(今屬甘肅)人。家于太原(今屬山西)。德宗貞元七年(791)登進士第，為桂州、太原從事。憲宗元和年間入朝為右拾遺，累官至河陽節(jié)度使。元和十四年(819)拜中書侍郎同平章事。因親吏臟污事發(fā)，貶宣歙觀察使，再貶衡州刺史。文宗大和末為尚書左仆射，封彭陽郡公。卒于山南西道節(jié)度使任所，謚文。生平見新、舊《唐書》本傳、《唐才子傳》卷五。令狐楚才思俊麗，與劉禹錫、李逢吉、廣宣唱和甚多。曾向朝廷奏進張祜詩卷，又向李商隱傳授駢文。其詩“宏毅闊遠”(《吳禮部詩話》)，尤長于絕句?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷?！度圃娎m(xù)拾》補2首，題2則。唐詩匯評
令狐楚（766-837），字愨士，祖籍敦煌（今屬甘肅），實居并州（今山西太原）。貞元七年（791）登進士第。授校書郎。桂管觀察使王拱辟為從事。佐太原節(jié)度使府，歷掌書記、節(jié)度判官。元和初，入為右拾遺、禮部員外郎。丁父憂。免喪，為職方員外郎、知制誥，充翰林學(xué)士。十三年出為華州刺史，轉(zhuǎn)河陽懷節(jié)度使。十四年拜相，十五年貶為宣歙觀察使，再貶衡州刺史，量移郢州。長慶四年，自河南尹遷宣武軍節(jié)度使。大和二年，入為戶部尚書，歷東都留守及天平、河本二鎮(zhèn)。入為吏部尚書，遷尚書左仆射、領(lǐng)鹽鐵轉(zhuǎn)運事。開成初，出為山南西道節(jié)度使，卒。楚工詩，長于樂府。有《漆奩集》一百三十卷，又與劉禹錫唱和詩《彭陽唱和集》三卷，與李逢吉唱和詩《斷金集》一卷，均佚。元和中編《御覽詩》一卷進呈，今存?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩一卷。全唐文·卷五百三十九
楚字殼士。燉煌人。自言十八學(xué)士德棻之裔。貞元七年進士。元和十四年累遷中書侍郎同平章事。穆宗朝罷為宣歙觀察使。敬宗文宗朝歷宣武天平河?xùn)|節(jié)度使。大和七年入為吏部尚書。轉(zhuǎn)太常卿。進左仆射。封彭陽郡公。開成元年拜山南西道節(jié)度使。卒年七十二。贈司空。謚曰文。子绹貴。累贈至太尉。
作品評論
人物簡介
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生卒年、籍貫皆不詳。一作何玄之。憲宗元和四年(809)居道州，向刺史呂溫投獻詩作，求呂溫“一示云霄路”。其時呂溫正值謫宦，無能為力，故答詩有“期君自致青云上”(《道州敬酬何處士書情見贈》)之句。未幾赴容州。不知所終。事跡見《唐詩紀事》卷四三?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1首。
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姓蔡氏。漢東人也。弱齡穎慧。性脩潔。葷膻之物未嘗入口。出就師傳。通經(jīng)義。秉翰攄辭。有可觀者嘗入僧舍。覽佛經(jīng)。味玩不能已。嘆曰。出世之法。非造次可及。即辭親。造百丈山懷海禪師。咨詢心要。久之落發(fā)登戒品。尋受記莂。已而出世安六壽山院。 示眾云。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。大和中振策東游天臺。遍覽形勝。得平田之地乃卜筑焉。有僧到參。岸打一柱杖。其僧近前。把住柱杖岸。云老僧適來造次。僧卻打岸一柱杖。岸云。作家作家。僧禮拜岸把住云。是阇梨造次。僧大笑。岸云者個師僧。今日敗闕也。又嘗有偈云。大道虛曠。常一真心。善惡勿思。神清物表。隨緣飲啄。亦復(fù)何為。會昌三年。集弟子垂訓(xùn)而滅。壽七十四。弟子全亮唯約等。宋高僧傳·卷第二十七 興福篇第九之二
釋普岸。姓蔡氏。漢東人也。沖弱之齡。迥然聰敏。骨目奇秀。天生不嗜葷膻。長有出塵之意。其父嚴毅訓(xùn)授經(jīng)籍漸通其義。秉翰伸辭宛然華藻。因入僧舍暫執(zhí)經(jīng)卷。乃嘆曰。佛法玄微非造次可及。決志辭親。時懷海禪師居百丈山。毳納之人駢肩累足。時號大叢林焉。岸叩其關(guān)。海攝受之。日隨普請施役。夜獨執(zhí)燭誦經(jīng)。曾不憚勞。遂諧剃染。及升戒品。便習(xí)禪那壁坐忘疲。觀心恒務(wù)。瞻卜附風而香遠。[虥-兒+巾]貓逢獸而吼高。學(xué)者成圍。請于安陸壽山院坐道場矣。如是環(huán)拱可四百馀眾。執(zhí)器聽瞿沙之說。投籌待鞠多之度。大利群機得道者眾。大和年中謂眾曰。吾山水之游未厭。諸人勿相留滯。天臺赤城。道猷曾止息焉。華頂石梁。智者昔降魔矣。將游之也。自襄陽邐迤而來。從沃洲天姥入天臺之西門。得平川谷中峰名大舍。號平田是也。觀其山四舍郁翠。東西山石門。而有三井龍?zhí)?。東入石橋圣寺。乃是綠身道猷尊者結(jié)茅居此。未幾見虓虎乳子。瞪目而視岸。岸以杖按其頭曰。貧道聞此山是神仙窟宅羅漢隱居。今欲寄此安禪。檀越勿相驚撓。經(jīng)宿領(lǐng)子而去。以大和七年癸丑十月二十七日營構(gòu)丈室。攜一童侍給薪水耳。八年春禪侶輻湊眾力義成此院。號平田焉。開成中宛是大道場。會昌三年七月告眾入滅。春秋七十四。度弟子全亮。俗姓陳氏。悟師之道得鳳之毛。一人唯約。在上元入滅。肉身不朽。岸遷塔于是山。前此寺置五百羅漢殿。永嘉全億長史畫半千形像。每一迎請必于石橋宿夜焚香。具幢蓋螺鈸引導(dǎo)入于殿。香風送至。幡幢之勢前靡而入門即止。其石梁圣寺在石橋之里。梵唄方作香靄始飄。先有金色鳥飛翔后林樹。石畔見梵僧?；蛐谢蜃??；蛘惺种疇??；蚺P空之形。眴息之間千變?nèi)f化。漢南國王錢氏頻年施供養(yǎng)。祥瑞極繁。今上太平興國三年。于滋福殿宣問兩浙都僧正贊寧石橋長廣量度。一皆實奏。帝嘆嗟久之。至八年因福田寺道者自詢誓斷腕然鍊乞重造此寺。乃宣內(nèi)殿頭高品衛(wèi)紹欽張承貴革故規(guī)制。若化出天宮焉。今岸師影堂在寺之右。
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【生卒】：772—846 【介紹】： 唐華州下邽人，祖籍太原，字樂天，晚號香山居士，又號醉吟先生。白季庚子。德宗貞元十六年進士。授秘書省校書郎。憲宗元和時，歷遷翰林學(xué)士、左拾遺、東宮贊善大夫。宰相武元衡遇刺身亡，居易首上疏，請亟捕兇手。以越職言事，貶江州司馬。穆宗長慶初，累擢中書舍人，乞外任，為杭州刺史，筑堤捍錢塘湖，溉田千頃。久之，以太子左庶子分司東都，復(fù)除蘇州刺史。文宗立，入為秘書監(jiān)，遷刑部侍郎。大和三年為太子賓客，分司東都，遂居洛陽。晚年奉佛，以詩酒自娛。武宗會昌二年，以刑部尚書致仕。卒謚文。工詩，倡導(dǎo)“新樂府”運動。詩文與元稹齊名，世號“元、白”。晚年與劉禹錫唱和，又稱“劉、白”。有《白氏長慶集》等。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：772—846 字樂天，晚年自號香山居士。又號醉吟先生。排行二十二。下邽(今陜西渭南)人，郡望太原(今屬山西)。先世本龜茲人，漢時賜姓白氏。卒謚文，后人又稱白文公。德宗貞元十六年(800)登進士第。十九年中書判拔萃科，授秘書省校書郎。憲宗元和元年(806)中才識兼茂明于體用科，授盩厔(今陜西周至)尉，二年自集賢校理充翰林學(xué)士。五年改官京兆府戶曹參軍、翰林學(xué)士，六年丁母憂去官。此數(shù)年為諫官期間，屢上奏章請革弊政，為宦官及舊官僚集團所切齒痛恨，其“惟歌生民病”之輝煌組詩《秦中吟》、《新樂府》即作于此時。十年六月，因上書論奏宰相武元衡被刺身死，主張捕賊雪恥，引起宦官及舊官僚集團不滿，以越職言事之罪，自太子左贊善大夫貶為江州(今江西九江)司馬。后轉(zhuǎn)任忠州(今重慶忠縣)刺史，十五年夏，被召回長安，任尚書司門員外郎，旋改授主客郎中、知制誥及中書舍人。穆宗長慶二年(822)七月，自中書舍人出為杭州(今屬浙江)刺史。敬宗寶歷元年(825)自太子左庶子分司東都再出為蘇州(今屬江蘇)刺史。在杭州及蘇州期間，興修水利，恤貧安民，深受百姓愛戴。后返長安，相繼出任秘書監(jiān)及刑部侍郎，愈感宦途險惡，乃于文宗大和三年(829)春辭刑部侍郎，以太子賓客分司東都歸洛陽(今屬河南)，自此未再返回長安。武宗會昌二年(842)以刑部尚書致仕。卒于六年八月，葬于洛陽龍門山。生平見李商隱《唐刑部尚書致仕贈尚書左仆射太原白公墓碑銘》及新、舊《唐書》本傳。年譜有宋陳振孫《白文公年譜》、清汪立名《白香山年譜》，以今人朱金城《白居易年譜》為詳備。白居易為唐代著名詩人、散文家及文學(xué)理論家，與元稹齊名，并稱“元白”，然白實勝于元，故宋人錢易稱“白居易為人才絕”(《南部新書》卷三)。白居易之散文在唐代亦有甚高之地位，《舊唐書·元白傳贊論》盛稱其奏議為“極文章之壺奧，盡治亂之根荄”。白居易之思想兼受儒、道、佛三家之影響，而“達則兼濟天下，窮則獨善其身”之儒家思想實居主導(dǎo)地位，其早期“志在兼濟”之諷諭詩乃其文學(xué)理論“文章合為時而著，歌詩合為事而作”(《與元九書》)之實踐，如《秦中吟》、《新樂府》組詩等均為諷諭詩之名篇，尤以《新樂府》五十首為最，不僅主題鮮明，措辭尖銳，且整體構(gòu)架精巧縝密，體現(xiàn)敘事與議論之統(tǒng)一，突破“怨而不怒”之傳統(tǒng)，描寫人物形象細膩生動，確系詩歌領(lǐng)域一大創(chuàng)新?！霸腕w”之創(chuàng)制亦為白氏之重大貢獻。所謂“元和體”，以作者個人言之，即包括其《長恨歌》、《琵琶行》等長篇歌行、《東南行一百韻》等長篇排律及次韻相酬之作、流連光景之小詩，其中尤以“感傷詩”中之《長恨歌》、《琵琶行》，在當時已享“童子解吟《長恨》曲，胡兒能唱《琵琶》篇”之盛譽(唐宣宗吊白居易詩)，后世且譽為“古今長歌第一”(何良俊《四友齋叢說》卷二五)。其余如“雜律詩”內(nèi)景中寓情之《錢塘湖春行》、以白描手法見長之《問劉十九》等，皆能以小見大，以少勝多，成為千古傳誦之名篇。白氏之作雖傷于“大露太盡”(翁方綱《石洲詩話》卷二)，語言樸直，而其藝術(shù)特點乃“用語流便”(許學(xué)夷《詩源辨體》)，平易近人，章法變化多端，每能以俗為雅，以故為新，“用常得奇”(《藝概·詩概》)，“眼前能轉(zhuǎn)物，筆下盡逢源”(張镃《南湖集》卷四《讀樂天詩》)。晚年詩“極高妙”(趙令畤《侯鯖錄》卷七引蘇軾語)，愈益淡遠曠達。許學(xué)夷復(fù)謂其詩“敘事詳明，議論痛快，此皆以文為詩，實開宋人之門戶耳”(《詩源辨體》卷二八)?？傊自娭囆g(shù)境界須千錘百煉始能臻此，世以“輕率”譏之，實不足取。明江進之《雪濤小書·評唐》論白居易之歷史地位云：“前不照古人樣，后不照來者議。意到筆隨，景到意隨，世間一切都著并包囊入我詩內(nèi)。詩之境界，到白公不知開闊多少。較諸秦皇、漢武，開邊啟境，名曰‘廣大教化主’，所自來矣?！卑拙右自娢娜驘o注本。今人朱金城《白居易集箋校》最為完備。研究著作有陳寅恪《元白詩箋證稿》等。資料匯編有陳友琴《白居易資料匯編》?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩39卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩38首，44句。唐詩匯評
白居易（772-846），字樂天，祖籍太原（今屬山西），徙居下邽（今陜西渭南），生于新鄭（今屬河南）。幼聰慧。建中末，兩河用兵，寄家符離，播遷吳越。貞元十六年（800），登進士第。又登書判拔萃、賢良方正能直言極諫科。元和元年，授盩厔尉。三年，除左拾遺，為翰林學(xué)士，居諫職內(nèi)廷，直言無諱避；又為《秦中吟》、《新樂府》，指斥時事，故為權(quán)近所惡。丁母憂，服除，授太子左贊善大夫。十年，上疏請捕刺武元衡之兇手，貶江州司馬。量移忠州刺史。穆宗即位，召為司門員外郎、主客郎中知制誥、中書舍人，出為杭、蘇二州刺史。大和初，任秘書監(jiān)、刑部侍郎。三年春病免，遂以太子賓客分司東都。歷河南尹、太子少傅分司。會昌二年，以刑部尚書致仕。晚年閑居洛陽，皈依佛教，吟詠自適，自號“醉吟先生”、“香山居士”。卒。居易于元和中提倡新樂府，指斥時弊，反映民瘼，創(chuàng)通俗一派，影響深遠。與元稹交厚，世稱“元白”，詩稱“元白體”。晚年居洛，與劉禹錫唱和甚多，世稱“劉白”。自編《白氏文集》七十五卷，宋初佚五卷。今有《白氏長慶集》（一名《白香山集》）七十一卷行世。《全唐詩》編詩三十九卷。詞學(xué)圖錄
白居易（772-846） 字樂天，晚號香山居士，又號醉吟先生。祖籍太原，徙居下邽（今陜西渭南東北）。有《白氏長慶集》，存詞30余首。黃鶴樓志·人物篇
白居易（772—846） 唐代詩人。字樂天，號香山居士、醉吟先生。祖籍太原（今山西太原），后遷居下邽（今陜西渭南），生于河南新鄭。貞元十六年（800）進士，后與元稹同登書判拔萃科。歷任翰林學(xué)士、江州司馬、襄州別駕、蘇州刺史、太子少傅分司東都，后人又稱白傅或白太傅，官終刑部尚書。為新樂府運動的倡導(dǎo)者，與元稹并稱“元白”，又與劉禹錫并稱“劉白”。曾作七律《盧侍御與崔評事為予于黃鶴樓置宴，宴罷同望》《行次夏口，先寄李大夫》等詩，借黃鶴樓抒發(fā)自己憂國憂民之情。全唐詩補逸
白居易字樂天，其先太原人，后遷居下邽。貞元十六年擢進士第，元和初又擢才識兼茂、明于體用科。任左拾遺，出為江州司馬，歷刺杭、蘇二州，以刑部尚書致仕。會昌六年卒，年七十五。補詩二首。(復(fù)出一首)全唐文·卷六百五十六
居易字樂天。其先太原人。徙下邽。貞元十四年進士。元和元年制策乙等。累轉(zhuǎn)主客郎中知制誥。文宗朝授太子少傅。封馮翊縣侯。會昌中以刑部尚書致仕。大中元年卒。年七十六。贈右仆射。
作品評論
樂天之長，可以為多矣。夫諷諭之詩長于激；閑適之詩長于遣；感傷之詩長于切；五言律詩百言而上長于贍；五字七字百言而下長于情。詩人主客圖
廣大教化主：白居易。司空圖《與王駕評詩》
元白力勍而氣孱，乃都市豪估耳。唐摭言
白樂天去世，大中皇帝以詩吊之曰：“綴玉聯(lián)珠六十年，誰教冥路作詩仙。浮云不系名居易，造化無為字樂天。童子解吟長恨曲，胡兒能唱琵琶篇。文章已滿行人耳，一度思卿一愴然?！?/blockquote>舊唐書本傳居易文辭富艷，尤精于詩筆。自讎校至結(jié)綬畿甸，所著歌詩數(shù)十百篇，皆意存諷賦，箴時之病，補政之缺，而士君子多之，而往往流聞禁中。六一詩話仁宗朝，有數(shù)達官以詩知名，常慕“白樂天體”，故其語多得于容易。《詩病五事》如白樂天詩詞甚工，然拙于紀事，寸步不移，猶恐失之，此所以望老杜之藩垣而不及也。臨漢隱居詩話白居易亦善作長韻敘事，但格制不高，局于淺切，又不能更風操，雖百篇之意，只如一篇，故使人讀而易厭也。冷齋夜話白樂天每作詩，令一老嫗解之，問曰：“解否？”嫗曰解，則錄之；不解，則易之。故唐末之詩近于鄙俚。西清詩話白樂天詩自擅天然，貴在近俗；恨為蘇小，雖美終帶風塵耳。詩話總龜后集作詩貴雕琢，又畏有斧鑿痕；貴破的，又畏粘皮骨：此所以為難。劉夢得稱白樂天詩云：“郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺。世人方內(nèi)欲相從，行盡四維無處覓?！?/blockquote>歲寒堂詩話梅圣俞云：“狀難寫之景，如在目前?！痹⒅疲骸暗赖萌诵闹惺??！贝斯贪讟诽扉L處，然情意失于太詳，景物失于太露，遂成淺近，略無馀蘊，此其所短處。猗覺寮雜記“親家翁”、“開素”、“鵲樓河”，皆俗語。白樂天用俗語為多，《贈皇甫郎中親家翁》詩：“晚核嘉姻不失親?！庇衷疲骸霸陆K齋滿誰開素，須記奇章置一筵。”又云：“兇似鵲樓河：觀林詩話樂天云：“近世韋蘇州歌行，才麗之外，頗近興諷。其五言詩文，又高雅閑淡，自成一家之體，今之秉筆者，誰能及之?！比粯诽旒戎f應(yīng)物之詩，而乃自甘心于淺俗，何耶？豈才有所限乎？苕溪漁隱叢話《法藏晬金》云：余嘗愛樂天詞旨曠達，沃人胸中。有句云：“我無奈命何，委順以待終。命無奈我何，方寸如虛空?！狈蛉缡莿t造化均偏，不足為休戚，而況時情物態(tài)，安能刺鯁其心乎？《朱子全書?論詩》樂天人多說其清高，其實愛官職，詩中及富貴處，皆說得口津律底涎出。《臞翁詩評》白樂天如山東父老課農(nóng)桑，事事言言皆著實。詩人玉屑張文潛云：世以樂夭詩為得于容易，而耒嘗于洛中一士人家見白公詩草數(shù)紙，點竄涂抹，及其成篇，殆與初作不侔。詩人玉屑苕溪漁隱臼：樂天詩雖涉淺近，不至盡如冷齋所云。余舊嘗于一小說中曾見此說，心不然之，惠洪乃取而載之詩話，是豈不思詩至于老嫗解，烏得成詩也哉！余故以文潛所言，正其謬耳。詩人玉屑白氏集中，頗有遣懷之作，故達道之人，率多愛之。詩林廣記陳后山云：陶淵明之詩，寫其胸中之妙。無陶之妙而學(xué)其詩，終為樂天耳?！?a target='_blank'>青箱雜記》云：白樂天詩，達者之詞也。滹南詩話樂天之詩，情致曲盡，入人肝脾，隨物賦形，所在允滿，殆與元氣相侔。至長韻大篇，動數(shù)百千言，而順適愜當，句句如一，無爭張牽強之態(tài)。此豈撚斷吟須、悲鳴口吻者所能至哉！而世或以淺易輕之，蓋不足與言矣。四友齋叢說余最喜白太傅詩，正以其不事雕飾，直寫性情。夫《三百篇》何嘗以雕繪為工耶？世又以元微之與白并稱，然元已自雕繪，唯諷諭諸篇差可比肩耳。《藝苑卮言》張為稱白樂天“廣大教化主”。用語流便，使事平妥，固其所長，極有冗易可厭者。少年與元稹角靡逞博，意在警策痛快，晚更作知足語，千篇一律。詩道未成，慎勿輕看，最能易人心手。《藝苑卮言》白極推重劉“雪里高山頭早白，海中仙果子生遲”，“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，以為有神助，此不過學(xué)究之小有致者。白又時時頌李頎“渭水自清涇至濁，周公大圣接輿狂”，欲模擬之而不可得。徐凝“千古長如白練飛，一條界破青山色”，極是惡境界，白亦喜之，何也？風雅不復(fù)論矣，張打油、胡釘鉸，此老便是作俑。李維楨《讀蘇侍御詩》香山以禪為詩，以詩為禪。前乎此者，有王右丞；后乎此者，有蘇端明，與香山材相等。三人詩格多因時代，不必求異，不必求同，此其入禪深處。夫無名，名之至也。《詩藪?內(nèi)編》樂天詩世謂淺近，以意與語合也。若語淺意深，語近意遠，則最上一乘，何得以此為嫌？《明妃曲》云：“漢使卻回頻寄語，黃金何日贖蛾眉？君土若問妾顏色，莫道不如宮里時?！薄度倨?、《十九首》不遠過也。胡應(yīng)麟《題白樂天集》唐詩文至樂天，自別是一番境界、一種風流，而世規(guī)規(guī)以格律掎之，胡耳目之隘也？唐音癸簽引劉全白語：白性倜儻，苦賦詩，尤工古歌。才調(diào)逸邁，往往興會屬辭，古人之善詩者亦不逮。逸老堂詩話白樂天詩，善用俚語，近乎人情物理。元微之雖同稱，差不及也。《詩源辨體》白樂天五言古，其源出于淵明，但以其才大而限于時，故終成大變。其敘事詳明，議論痛快，此皆以文為詩，實開宋人之門戶耳。《詩源辨體》五言古，退之語奇險，樂天語流便，雖其相反，而快心露骨處則同；就其所造，各極其至，非馀子所及也。司空圖謂“元白力勍而氣孱”，蓋以其語太率易，不蒼勁故耳。《詩源辨體》樂天五言古最多，而諸家選錄者少，蓋以其語太率易而時近于俗，故修詞者病之耳。然元和諸公之詩，貴快心盡意時縱恣自如，故予謂樂天詩在退之之下，東野之上?；蛴腥∮跂|野而無取于樂天，非所以論元和也。《詩源辨體》樂天七言古，《長恨》、《琵琶》敘事鮮明，新樂府議論痛快，亦變體也。《詩源辨體》樂天五七言律絕悉開宋人門戶，但欠蒼老耳。五言排律華贍整栗，而對尚工切，語皆琢磨，乃正變也。《詩源辨體》樂天詩，非不自知其變，但以其才大不能束縛，故不得不然。觀其《和答微之詩序》云：“頃者在科試間，常與足下同筆硯，每下筆時輒相顧，共患其意太切而理太周。故理太周則辭繁，意太切則言激。然與足下為文，所長在于此，所病亦在于此。”故知其不得不然耳。《詩辯坻》何元朗最喜白太傅，稱其“不事雕飾，直寫性情”，不知此政詩格所由卑也。才調(diào)集補注白公諷刺詩，周詳明直，娓娓動人，自創(chuàng)一體，古人無是也。凡諷諭之義，欲得深隱，使言者無罪，聞?wù)咦憬?。白公盡而露，其妙處正在周詳，讀之動人，此亦出于《小雅》也。《載酒園詩話又編》白傅實一清奇之才，歌行、曲引、樂府、雜律詩，故多可觀者。其病有二：一在務(wù)多，一在強學(xué)少陵。率爾下筆，秦武王與烏獲爭雄，一舉鼎而絕脰矣。《載酒園詩話又編》選白詩從無精識，喜恬澹者兼收鄙俚，尚氣格者并削風藻，此子瞻所云“不與飯俱咽，即與飯俱吐”者也。《唐音審體》白傅詩平易坦直，如家人婦子談布帛菽粟事.自我作古，前人從無此格，豈非千古絕調(diào)，然必不可效也。效他家不得，各隨其力之所至；而效白體不得，將流為淺率俚俗。刻鵠畫虎之辨，學(xué)者不可不慎所擇。《古歡堂集雜著》樂天（五律）極清淺可愛，往往以眼前事為見到語，皆他人所未發(fā)。（七絕）山峙云行，水流花開，似以作絕句為樂事者。《唐七律選》樂天為中唐一大作手，其七古五排，空前掩后，獨七律下乘耳，然猶領(lǐng)袖元和、長慶間。寶、太以后竊脂乞澤者，越若干年亦文豪也，若同時倡和，爭相摩仿，終不得似。此如東家效西家，才分懸遠。《中晚唐叩彈集例言》唐人至白香山，獨辟杼機，擺脫羈紲于諸家中，最為浩瀚。比之少陵，則泰山喬岳，一則長江大河。憂樂不同，而天真爛漫未嘗不同也；難易不一，而沉著痛快未嘗不一也。學(xué)者熟之，可以破拘攣，洗涂澤。原詩白居易詩，傳為老嫗可曉，余謂此言亦未盡然。今觀其集，矢口而出者固多，蘇軾謂其局于淺切，又不能變風操，故讀之易厭。夫白之易厭，更勝于李（白）。然有作意處，寄托深遠，如《重賦》、《致仕》、《傷友》、《傷宅》等篇，言淺而深，意微而昆，此風人之能事也。至五言排律，屬對精緊，使事嚴切，章法變化中，條理井然，讀之使人唯恐其競，杜甫后不多得者；人每易視白，則失之矣。《唐詩成法》白傅才大如海，書破萬卷，使生盛唐，當與李、杜并驅(qū)中原，未知鹿死誰手。末季各有時尚，遂出真切平易，故往往失之淺俗，文章果關(guān)乎氣運耶！然雖無江河急流之勢，泰華嶄絕之峰，而中正和平，意如捫絲，兼以轉(zhuǎn)折靈變，動循法度，所以超乎群倫之上，出乎眾妙之中，至今膾炙人口，沁人心脾，良有以也。后人或無其才，或不肯讀書，喜其明白易解，妄步邯鄲，止得淺俗，故日趨卑下耳。嗚呼，白詩豈易學(xué)者哉！高澍然《種竹山房詩稿序》樂天取源之地何？杜子美是已。夫白之疏達，視杜之沉郁不類也，要其性厚而氣舒，體博而完固，何一非出于杜？其視之甚易，得之甚逸，所謂不必似之，取其自然者耳。茲所以為唐一大宗歟？宋之歐陽永叔、陸務(wù)觀皆祖杜而宗白，復(fù)為宋大宗，則白之武往尾來，其源流遠矣，學(xué)之者烏可不審其自哉！《唐詩別裁》樂天忠君爰國，遇事托諷，與少陵相同。特以平易近人，變少陵之沉雄渾厚，不襲其貌而得其神也。《唐詩別裁》元、白譯律，滔滔百韻，使事亦復(fù)工穩(wěn)，但流易有馀，變化不足。《貞一齋詩說》五言排律，至杜集觀止。若多至百韻，杜老止存一首，末亦未免鋪綴完局，緣險韻留剩后幅故也。白香山窺破此法，將險韻參錯前后，略無痕跡，遂得綽有馀裕。故百韻敘事，當以香山為法。但此亦不必多作，恐涉夸多斗靡之習(xí)。《劍溪說詩又編》白樂天中懷坦蕩，見之于詩，亦洞澈表里，曲盡事情，俾讀者欣然如對樂易友也。然往往意太盡，語涉粗俗，似欠澄汰之功。《唐宋詩醇》唐人詩篇什最富者，無如內(nèi)居易詩。其源亦出于杜甫，而視甫為多……蓋根柢六義之旨，而不失乎溫厚和平之意，變杜甫雄渾蒼勁而為流麗安詳，不襲其面貌而得其神味者也。隨園詩話周元公云：“白香山詩似平易，間觀所存遺稿，涂改甚多，竟有終篇不留一字者?！庇嘧x公詩云：“舊句時時改，無妨悅性情。”甌北詩話中唐以后，詩人皆求工于七律，而古體不甚精詣，故閱者多喜律體，不喜古體。唯香山詩，則七律不甚動人，古體則令人心賞意愜，得一篇輒愛一篇，幾于不忍釋手。蓋香山主于用意。用意，則屬對排偶，轉(zhuǎn)不能縱橫如意；而出之以古詩，則唯意之所至，辨才無礙。且其筆快如并剪，銳如昆刀，無不達之隱，無稍晦之詞；工夫又鍛煉至潔，看是平易，其實精純。劉夢得所謂“郢人斤斫無痕跡，仙人衣裳棄刀尺”者，此古體所以獨絕也。然近體中五言排律，或百韻，或數(shù)十韻，詩研煉精切，語工而詞贍，氣勁而神完，雖千百豈亦沛然有馀，無一懈筆。當時元、白唱和，雄視萬代者正在此，后世卒無有能繼之，此又不徒以古體見長也。甌北詩話中唐詩以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。試平心論之，詩本性情，當以性情為主。奇警者，猶第在同句間爭難斗險，使人蕩心駭目，不敢逼視，而意味或少焉。坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景、口頭語，自能沁人心脾，耐人咀嚼。此元、白較勝于韓、甌北詩話元、白二人，才力本相敵。然香山自歸洛以后，益覺老干無枝，稱心而出，隨筆抒寫，并無求工見好之意，而風趣橫生，一噴一醒，視少年時與微之各以才情工力競勝者，更進一籌矣。故白自成大家，而元稍次。石洲詩話白公五古上接陶，下開蘇、陸；七古樂府，則獨辟町畦，其鉤心斗角，接榫合縫處，殆于無法不備。石洲詩話白公之為廣大教化主，實其詩合賦、比、興之全體，合《風》、《雅》、《頌》之諸體，他家所不能奄有也。若以漁洋論詩之例例之，則所謂廣大教化主者，真是粗細雅俗之不擇，泥沙瓦礫之不揀耳。《五七言今體詩鈔序目》香山以流易之體，極富贍之思，非獨俗士奪魄，亦使勝流傾心。然滑俗之病，遂至濫惡，后皆以太傅為藉口矣。非慎取之，何以維雅正哉！《藝概》常語易，奇語難，此詩之初關(guān)也；奇語易，常語難，此詩之重關(guān)也。香山用常得奇，此境良非易到。《藝概》白香山樂府與張文昌、王仲初同為自出新意，其不同者在此平曠而彼峭窄耳。《峴傭說詩》香山五言，直率淺露，殆無可法。《秦中吟》諸篇較有意思，而亦傷平直。《峴傭說詩》香山七古，所謂“長慶體”，然終是平弱漫漶。三唐詩品其源出于程曉、應(yīng)璩，亦參法陶公，研淡為華，琢虛成雋，雖與微之同訾輕俗，要自神清。《續(xù)古》十篇，夭條明麗，雖勁慚彭澤，高謝枚生，而挺秀緣情，正如子山擬阮，寓意微詞，清思絕徑。唯與微之贈答，少損其韻，亦緣精神相屬，動與形模也?！肚刂幸鳌贰ⅰ吨S喻詩》，則染采王建，青藍異色，各盡其妍矣。《陳石遺先生談藝錄》白詩之妙，實能于杜、韓外擴充境界。宋詩十之七八從《長慶集》中來，然皆能以不平變化其平處。
人物簡介
生東陽下混留氏。既落發(fā)。隸禪林寺。即入邃師之門。以研窮教指。學(xué)者云萃。且日誦法華維摩金光明梵網(wǎng)四分戒本。六時行道。又每歲行懺法七七日。第四則隨自意三昧也。開成三年。日本國僧圓載躬來請法。臺州刺史韋珩。迎講止觀于郡齋。會昌三年三月十六日終。壽七十二。臘五十二。葬金地道場。嗣其法者。物外。咸通七年。門人良汶。發(fā)而阇維之。獲舍利千馀粒。以入塔。宋高僧傳·卷第三十 雜科聲德篇第十之二
釋廣脩。俗姓留氏。東陽下昆人也。淑質(zhì)貞亮早預(yù)邃師之門。研窮教跡學(xué)者云擁。日誦法華維摩金光明梵網(wǎng)四分戒本。六時行道弗休彌年更篤。每一歲行懺法七七日。則第四隨自意三昧也。開成三年日本國僧圓載來躬請法。臺州刺史韋珩。謂講止觀于郡齋。以會昌三年癸亥歲二月十六日。終于禪林本寺。俗壽七十三。法臘五十二。遷神于金地道場。法付門人物外焉。咸通七年門人良汶發(fā)墳火葬。淘收舍利一千馀粒。重塔緘藏焉。又湖州開元寺釋高閑。本烏程人也。髫年卓躒范露異才。受法已還有鄰堅志?？鄬W(xué)勞形未嘗少惰。后入長安于薦福西明等寺隸習(xí)經(jīng)律?？司v貫。宣宗重興佛法。召入對御前草圣遂賜紫衣。仍預(yù)臨洗懺戒壇。號十望大德。性情節(jié)操矗然難屈。老思歸鄉(xiāng)。終于本寺。弟子鑒宗敕署無上大師。亦得閑之筆法。閑常好將霅川白纻書真草之蹤。與人為學(xué)法焉。
人物簡介
【生卒】：773—831 【介紹】： 唐洛陽人，字浚之。勵志所學(xué)，不從科舉，隱于嵩山。憲宗元和九年，應(yīng)著作郎征。歲余，遷右補闕。峭直敢諫，數(shù)上章忤旨。穆宗長慶、敬宗寶歷中，渤不顧患難，章疏論列，帝雖昏縱，亦為之感悟。轉(zhuǎn)給事中。出為桂管觀察使。文宗大和中，拜太子賓客。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：773—831 字浚之，號白鹿先生，排行十。洛陽(今屬河南)人。德宗貞元中與兄涉偕隱廬山白鹿洞，十九年(803)移居嵩山。憲宗元和八年(813)以左拾遺征，不至，移家洛陽。九年上書，拜著作郎。十一年遷右補闕，累歷考功員外郎。穆宗長慶元年(821)貶虔州刺史，歷江州刺史，累遷給事中。敬宗寶歷元年(825)出為桂管觀察使，二年以疾罷歸。文宗大和五年(831)征為太子賓客，七月卒。生平見新、舊《唐書》本傳?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩5首。全唐文·卷七百十二
渤字浚之。洛陽人。勵志不仕。隱嵩山。元和初以山人徵為左拾遺。不赴。九年召為著作郎。穆宗朝累遷諫議大夫。敬宗立。轉(zhuǎn)給事中。出為桂管觀察使。太和五年以太子賓客徵。卒年五十九。贈禮部尚書。
人物簡介
【生卒】：773—830 【介紹】： 唐僧。長安人，俗姓長孫。善屬文，能詩，工草書。雅耽經(jīng)史，尤樂佛書。出家從牛頭山慧忠，后居天臺山佛窟巖，傳其道者號為佛窟學(xué)。有《無生等義》及詩文等。宋高僧傳·卷第十 習(xí)禪篇第三之三
釋遺則。俗氏長孫。京兆長安人也。祖冽鄂州司馬。考利涉隱居金陵。則弱不雜俗。恬恬終日而無所營。始從張懷瓘學(xué)草書。獨盡筆妙。雅耽經(jīng)史尤樂佛書。以為得吾心。一朝捐家業(yè)從牛頭山慧忠。忠所謂牛頭六祖也。始天竺達磨以釋氏心要至。傳其道者有曹溪能嵩山秀。學(xué)能者謂之南宗學(xué)。學(xué)秀者謂之北宗學(xué)。而信祖又以其道傳慧融。融得之居牛頭山。弟子以傳授。由是達磨心法有牛頭學(xué)。則既傳忠之道。精觀久之。以為天地無物也。我無物也。雖無物未嘗無物也。此則圣人如影百姓如夢孰為死生哉。至人以是能獨照。能為萬物主。吾知之矣。遂南游天臺至佛窟巖蓋薜荔薦落葉而尸居。飲山流飯木實而充虛?；⒈詾橘e。麋鹿以為徒。兀然如枯。其后剫木者見之轉(zhuǎn)相告。有慕其道者曰。道者未有弟子。相率為筑室。圖佛安僧。蔚為精舍焉。故元和已來傳則道者。又自以為佛窟學(xué)。佛窟之號自則始也。一坐四十年。大官名侯赍書問訊檀舍。則未嘗有報謝。禮拜者未嘗而作起。時歲在庚戌。季夏十有三日。召弟子曰。汝其勉之。至十五日夜遂坐歿。是夜山下人聞若山崩。旦望之則?云翔泊于巖上。父老皆泣曰。師死矣。已而視之果然。凡則二十歲為僧臘。五十有八而終。善屬文。始授道于鐘山。序集融祖師文三卷。為寶志釋題二十四章。南游傅大士遺風序。又無生等義。凡所著述辭理粲然。其他歌詩數(shù)十篇皆行于世。則元居瀑布泉西佛窟本院建龕塔。會昌中例毀之。其院為道門所有。后開元寺僧正法光。于咸通乙酉歲。遂徙碑于今所。河南尹韓又偽碑文。高僧摘要·品高僧摘要卷三
姓長孫。京兆長安人。則弱不雜俗。恬恬終日。而無所營。始從張懷瓘學(xué)草書。獨盡筆妙。雅耽經(jīng)史。猶樂佛書。一朝捐家業(yè)。從牛頭山六祖慧忠。傳忠之道。精觀久之。以為天地無物也。我無物也。雖無物未嘗無物也。遂南游天臺。至佛窟巖。蓋薜荔薦落葉。而尸居。飲山流。飯木實。而充虛?；⒈詾橘e。麋鹿以為徒。兀然如枯。其后剫木者見之。轉(zhuǎn)相告。有慕道者曰。道者未有子弟。相率為筑室。圖佛安僧。蔚為精舍。元和已來。傳則道者。又自以為佛窟學(xué)。
人物簡介
俗姓鄧，建州邵武縣(今福建邵武)人。生卒年不詳。禪宗僧侶，約生活于中唐。嘗謁馬祖道一、石頭希遷，與南泉普愿論道，終為馬祖法嗣。后至五臺山金剛窟前示滅?！?a target='_blank'>祖堂集》卷一五、《宋高僧傳》卷二一、《景德傳燈錄》卷八均有傳。諸書錄存其詩偈1首?！度圃娎m(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
姓鄧。建之邵武人。姿性若狂。騃而剛毅。有執(zhí)不可或撓。既納具。初見馬祖未有所得。再往石頭亦不契。終嗣馬祖。則其所得可知矣。峰在石頭時。問云。如何得合道去。頭云。我亦不合道。峰云。畢竟如何。頭云。汝不合道來。得多少時耶。峰無語。一日石頭刬草次。峰叉手傍立。頭擲刬子。向峰前。刬一株草。峰云。和尚只刬得者個。不刬得那個。頭提起刬子。峰接得乃作刬勢。頭云。汝只刬得那個。不刬得者個。峰云。者里是甚么所在。說者個那個。峰一日推土車次。祖展足坐路上。峰云。請師收足。祖云。已展不縮。峰云。已進不退。乃推車過。祖歸法堂。手執(zhí)斧子云。適來碾損老僧腳底出來。峰便出于祖前引頸。祖乃置斧子。峰到南泉。與眾僧參次。泉指凈瓶云。銅瓶是境。不得動著境。與老僧。將瓶中水來。峰便拈凈瓶于泉面前瀉水云。何曾動著。泉便休。到溈山。于上座頭。解放衣缽。溈山聞到。先具威儀。下堂看師叔。峰見山來。便作睡勢。山歸方丈。峰發(fā)去。少間山問侍者。師叔在否。者云已去也。山云。去時有什么言語。者云無言語。山云莫道無語。其聲如雷。元和中游五臺。道出淮西。吳元濟方以蔡城?？雇鯉煛＞孟喑治礇Q勝負。峰云我知所以息其暴厲者。乃擲錫空際。飛步過之。兩軍之士。皆仰望嘆服。慈讓之心。油然以生。善惡逆順之理頓判。元濟之縛。蔡城之破。誠不待李愬之謀也。遍閱靈跡。乃復(fù)倒植于金剛窟中。以示滅焉。觀其履天戴地。衣裾褲褶。無所垂褪。而肢體不露。眾欲舁舉。則堅莫之動。后其女弟之為尼者至。而咄之曰。兄生慢法律。死猶惑亂世俗耶。徐抵之仆。噫異矣。遂阇維。塔舍利其地。宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四
釋隱峰。俗姓鄧氏。建州邵武人也。稚歲憨狂不侚父母之命。出家納法后往觀方。見池陽南泉禪師令取澡罐。提舉相應(yīng)為愿公所許焉。終認嗣馬禪師耳。峰元和中言游五臺山。路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命官軍與賊遇交鋒未決勝負。峰曰。我去解其殺戮。乃擲錫空中飛身冉冉隨去。介兩軍陣過。戰(zhàn)士各觀僧飛騰。不覺抽戈匣刃焉。既而游遍靈跡。忽于金剛窟前倒立而死。亭亭然其直如植。時議靈穴之前當舁就爇。屹定如山并力不動。遠近瞻睹驚嘆希奇。峰有妹為尼。入五臺瞋目咄之曰。老兄疇昔為不循法律。死且熒惑于人。時眾已知。妹雖骨肉豈敢攜貳。請從恒度。以手輕攘僨然而仆。遂荼毗之收舍利入塔。號鄧隱峰。遺一頌云。獨弦琴子為君彈。松柏長青不怯寒。金礦相和性自別。任向君前試取看。 系曰。僵尸累足于事一同。立逝坐亡為修三昧。此者頭支厚載履蹈青冥。逆恒理以難知諒。是人而不測若斯倒置。振古一人。其妹尼之攘也若屈平為女??之罵焉。如幻之功善權(quán)大矣?；蛟弧；次髦厶茣ポd隱峰飛錫解陣邪。通曰。小說所傳或得其實。是故春秋一經(jīng)。五家作傳可得同乎。 又漢州開化寺釋亡名。先因入寺見瑞應(yīng)交現(xiàn)。遂誓舍身剋苦為期。忽于殿中焚香次。俄睹地屋皆為琉璃色。有菩薩乘五色云。下庭中曰。汝極堅至必當?shù)玫?。吾求證汝。亡名叩頭禮拜。斯須不見。寺僧至云。學(xué)院內(nèi)皆變琉璃色。嘆嗟不已。其僧復(fù)勤節(jié)行焉。 又鄧州有僧亡名。年且衰朽游行穰鄧州間。日食二雉鳩。僧俗共非之。老僧終無避回。嘗饌羞之次有貧士求餐。分其二足與之食。食訖老僧盥漱雙鳩從口而出。一則能行。一則匍匐在地貧士驚怪亦吐其飯其鳩二足復(fù)全。其僧實不食此禽。自爾眾人崇重號曰南陽雉鳩和尚也。有嘆之曰。昔青城山香阇黎飲酒啖肴。然后吐出雞羊肉。皆化作本形。飛鳴而入坑穴中同也。神僧傳·卷第八
釋隱峰。俗姓鄧氏。建州邵武人也。稚歲憨狂不徇父母之命。出家納法。元和中言游五臺山。路出淮西。屬吳元濟阻兵違拒王命。官軍與賊遇交鋒未決勝負。峰曰。我去解其殺戮。乃擲錫空中飛身冉冉隨去。介兩軍陣過。戰(zhàn)士各觀僧飛騰。不覺抽戈匣刃焉。既而游遍靈跡。忽于金剛窟前倒立而死。亭亭然其直如植。時議靈穴之前當舁就爇。屹定如山并力不動。遠近瞻睹驚嘆希奇。峰有妹為尼。入五臺嗔目咄之曰。老兄疇昔為不循法律。死且熒惑于人。時眾已知。妹雖骨肉豈敢攜貳。請從恒度。以手輕攘僨然而倒。遂茶毗之收舍利入塔。號鄧隱峰。遺一頌云。獨弦琴子為君彈。松柏長青不怯寒。金礦相和性自別。任向君前試取看。
人物簡介
【介紹】： 唐睦州分水人，字希圣。憲宗元和進士。后隱居洪州西山，世稱“華陽真人”。為詩奇麗。有《西山集》。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。字希圣，號棲真子。睦州分水(今浙江桐廬西北分水鎮(zhèn))人。曾寓居吳興(今浙江湖州)、常州武進(今江蘇武進)，故亦稱吳興人，或常州人。憲宗元和十五年(820)登進士第，因自傷孤寒，深懼仕途險惡，遂不待除授，即離京東歸?？岷玫澜躺裣芍g(shù)。以洪州(今江西南昌)西山為道家十二真君羽化之所，慕其真風，遂棲止以終。生平散見《唐摭言》卷八、《唐詩紀事》卷四一、《唐才子傳》卷六等。為人風流少檢，好為冶游香艷之詞，故胡震亨稱其“章句尚艷碩，乏韻致”(《唐音癸簽》卷七)?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》補詩10首，斷句4。唐詩匯評
施肩吾，生卒年不詳，字希圣，睦州（今浙江建德）人。世家嚴陵七里瀨，少習(xí)《禮記》，能詩。慕神仙輕舉。元和十五年（820）登進士第。未待除授，即東歸，張籍有詩送之。后隱于洪州之西山，習(xí)定神靜氣之法。肩吾工詩，早年亦有艷情之作。著有《辨疑論》等道教著作多種，存于《道藏》中。有《施肩吾詩集》十卷，今佚。《全唐詩》存詩一卷。全唐文·卷七百三十九
肩吾字希圣。自號棲真子。洪州人。元和十年進士。隱居洪之西山。
作品評論
廣大教化主：白居易?！伴T十人：費冠卿、皇甫松、殷堯藩、施肩吾、周光范、祝天膺、徐凝、朱可名、陳標、童翰卿。唐摭言
施肩吾，元和十年及第，以洪州之兩山，乃十二真君羽化之地，靈跡具存，慕其真風，高蹈于此。嘗賦閑居遣興詩一百韻，大行于世。唐詩紀事
（肩吾）為詩奇麗，著《含韻山居詩》，才情富贍。詩藪
七言排律，唐人僅數(shù)篇，而施肩吾乃有百韻者。其詩必不能佳，然亦異矣。唐音癸簽
施肩吾學(xué)道西山，自詫群真之一，而章句尚艷碩，乏韻致，未稔何以御風？《唐詩箋注》
施希圣絕句多拗體，格律清矯，有意拔俗。晚年高蹈洪州西山，亦足征其性之僻也。《詩源辨體》
施肩吾七言絕見《萬首唐人絕句》，凡一百五十馀首。中有艷詞三十馀篇。語多新巧，能道人意中事，較微之艷詩遠力勝之。《石園詩話》
施希圣（肩吾）登元和進士，慕仙跡隱豫章西山，有《西山集》。其自序云：“二十年辛苦煙蘿松月之下，或時學(xué)龜息，飲而不食，腸胃無滓，形神益清，見天地六合之奧。凡奇兆異狀，閱乎心目者，銳思一搜，皆落我文字網(wǎng)中。”今讀其詩，奇麗果如所自序。然其詩如“只言眾口鑠千金，不信獨愁銷片玉”、“氏短艷歌君不解，淺深更漏妾偏知”……皆善于言情，哀艷宛轉(zhuǎn)，絕不類隱者之語。施嘗有詩曰：“若數(shù)西山得道者，連予便是十三人。”豈學(xué)仙不違言情，而情之淺者，亦不足以成仙歟？《詩學(xué)淵源》
人但知“三十六體”始十溫、李，不知李賀是其所宗，而元和時施肩吾實已先之。肩吾……為詩奇麗，以近體名于時。
人物簡介
【介紹】： 唐洛陽人。初與弟李渤同隱廬山。憲宗時為太子通事舍人，尋以結(jié)近幸，為諫議大夫孔戣劾奏，謫峽州司倉參軍。文宗大和中為太學(xué)博士，復(fù)流康州。自號清溪子。有文集，今存詩一卷。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。自號清溪子，洛陽(今屬河南)人。曾與弟渤偕隱廬山白鹿洞，憲宗元和初受辟為陳許節(jié)度使劉昌裔從事。元和六年(811)因投匭言吐突承璀有功，不宜出為淮南監(jiān)軍使，為知匭使孔戣所惡，論其與中官結(jié)交，出為硤州司倉參軍。后為太常博士，于江中遇盜。盜首知是李涉，云：“自聞詩名日久，但希一篇，金帛非貴也。”因贈一絕，盜首厚饋而去。敬宗寶歷元年(825)坐事流康州。后歸洛陽，卒。生平詳見《云溪友議》卷下、《冊府元龜》卷一五三、《唐詩紀事》卷四六、《唐才子傳》卷五。其詩為嚴羽所“深取”。(《滄浪詩話·詩評》)辛文房稱其“長篇敘事各行云流水，無可牽制”?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1卷，《全唐詩外編》及《全唐詩續(xù)拾》存詩4首，斷句2。唐詩匯評
李涉，生卒年不詳，自號清溪子，洛陽（今屬河南）人，初，與弟渤同隱廬山。貞元末，辟為陳許節(jié)度府從事，累遷太子通事舍人。元和六年，投匭言吐突承璀出為淮南監(jiān)軍事，貶峽州司倉參軍。居峽十年，遇赦，執(zhí)政薦以為太學(xué)博士。寶歷元年，坐武昭事流配康州。赴貶所途經(jīng)桂州，時其弟渤官枝管觀察使，為撰隱山元巖銘并序。其后行跡無考。涉工詩善文，尤工七絕，有名于時。有《李涉詩》一卷。《全唐詩》編詩一卷。全唐詩補逸
李涉，洛陽人，渤之兄。補詩一首。全唐文·卷六百九十三
涉。洛陽人。初與弟渤偕隱廬山。自號清溪子。憲宗朝為太子通事舍人。謫峽州司倉參軍。太和中為太學(xué)博士。復(fù)以事流康州。
作品評論
人物簡介
【介紹】： 唐河朔人，號彭城子。好任俠。家境貧寒。因酒殺人亡命，會赦乃出，遂折節(jié)讀書。曾為韓愈門客，持愈案上金數(shù)金而去，曰：“此諛墓中人所得耳，不若與劉君為壽?！焙笥锡R、魯，不知所終。工為歌詩，風格獷放，然有險怪晦澀之病。有詩集。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。叉，又作乂、義。河朔(今河北一帶)人。少任俠，因酒殺人，亡命于外，遇赦得出。流于齊、魯，折節(jié)讀書，工歌詩。聞韓愈善接天下士，步行歸之，賦《冰柱》《雪車》詩，一旦居盧仝、孟郊之上。后因爭語不能下賓客，持韓愈金數(shù)斤離去。曰：“此諛墓中人所得耳，不若與劉君為壽?！彼鞆?fù)歸齊、魯，不知所終。生平事跡散見于《新唐書·韓愈傳》附《劉叉?zhèn)鳌贰⒗钌屉[《樊南文集》卷八《齊魯二生》及《唐才子傳》卷五。詩風大膽、曠放，不為傳統(tǒng)格式所限，然有險怪晦澀之病。有《劉叉詩集》，《唐百家詩》本作3卷?！?a target='_blank'>全唐詩》存劉叉詩1卷。《全唐詩續(xù)拾》補詩1首、斷句2。唐詩匯評
劉叉，生卒年里貫均未詳。自稱彭城（今江蘇徐州）人。家貧，好任俠，因殺人亡命，遇赦乃出。元和中客洛陽，結(jié)識孟郊。九年左右入京，識韓愈、姚合。十四年，韓愈眨潮州刺史，叉有詩寄之。后莫知所終。又曠故不羈，詩亦如之。有《劉義詩》二卷，已佚?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩一卷。
作品評論
（叉）能為歌詩……聞（韓）愈接天下士，步歸之。作《冰柱》、《雪車》二詩，出盧仝、孟郊右。樊宗師見，為獨拜。韻語陽秋
劉叉詩酷似玉川子，而傳于世者二十七篇而已?！侗贰ⅰ堆┸嚒范?，雖作語奇怪，然議論亦皆出于正也。《后村詩話續(xù)集》
盧仝、劉叉，以怪名家。唐才子傳
工為歌詩，酷好盧仝、孟郊之體，造語幽蹇，議論多出于正?！侗?、《雪車》二篇，含蓄風刺，出二公之右矣。《唐詩品》
劉叉朔氣縱橫，俠心不死。觀其凌駕退之，亦一奇士。《冰柱》、《雪車》似盧仝詩，其余似孟東野，氣類相從，皆狂狷之流也。《詩源辨體》
盧仝、劉叉雜言極其變怪，雖仿于任華，而意多歸于正。劉較盧才實不及，故佳處亦少。一瓢詩話
盧仝，劉叉，教外別傳。《石園詩話》
劉叉《冰柱》、《雪車》詩，人謂出盧、孟右，才氣甚健。然徑行直遂，毫無含蓄，非溫柔敦厚之旨，少諷喻比興之情。其《自問》詩云：“酒腸寬似海，詩膽大如天?！毙藕酰娔懼笠?！《湘綺樓論唐詩》
盧仝《月蝕》、劉叉《冰柱》，皆濫觴樂府，運以時事，自成格調(diào)，參衡李、杜，俯視韓、張矣。
人物簡介
人物簡介
【介紹】： 唐虢州弘農(nóng)人，字師皋。憲宗元和五年進士。元和末，官至監(jiān)察御史。穆宗初即位，不修政道，虞卿上疏極諫。文宗時李宗閔、牛僧孺輔政，用為諫議大夫，轉(zhuǎn)給事中。李德裕為相，出為常州刺史。性柔佞，附權(quán)幸以為奸利。與宗閔朋比唱和，時號為黨魁。宗閔復(fù)入相，召為工部侍郎，尋拜京兆尹。御史大夫李固言劾其朋黨，乃令收虞卿下獄，貶虔州司戶參軍，卒于貶所。唐詩大辭典 修訂本
【生卒】：?—835 字師皋，排行八，虢州弘農(nóng)(今河南靈寶)人。憲宗元和五年(810)登進士第，又中博學(xué)宏詞科，授校書郎。元和末，累官至監(jiān)察御史。穆宗長慶初，遷侍御史，再轉(zhuǎn)為禮部員外郎、史館修撰。與牛僧孺、李宗閔朋比唱和，與兄弟汝士，漢公操縱舉場選士，時號黨魁。文宗大和九年(835)拜京兆尹。為鄭注、李訓(xùn)所構(gòu)，貶虔州司馬，再貶虔州司戶參軍，卒。事跡詳見新、舊《唐書》本傳?！?a target='_blank'>全唐詩》存詩1首，佚句“河勢昆侖遠，山形菡萏秋”，實為楊茂卿之作。全唐文·卷七百十七
虞卿字師皋。虢州宏農(nóng)人。元和五年進士。又舉博學(xué)宏詞科。累拜諫議大夫宏文館學(xué)士。轉(zhuǎn)給事中。出為常州刺史。入拜工部侍郎。授京兆尹。貶虔州司戶卒。
人物簡介
【介紹】： 唐僧。憲宗元和中居廬山歸宗寺，善談禪要。白居易貶江州司馬，素重智常，曾與刺史李渤往訪之。卒謚至真禪師。唐詩大辭典 修訂本
信州貴溪(今江西貴溪)人。生卒年不詳。初唐時禪僧。幼出家，后師六祖慧能?！?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷五有傳，存詩偈1首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。唐詩大辭典 修訂本
生卒年不詳。中唐時禪僧。嗣馬祖道一。憲宗元和中住廬山歸宗禪院，世稱歸宗和尚或赤眼歸宗和尚。白居易元和十年(815)貶江州司馬時，曾從之游。穆宗長慶間，江州刺史李渤曾向之問禪。卒謚至真禪師?！?a target='_blank'>祖堂集》卷一五、《宋高僧傳》卷一七、《景德傳燈錄》卷七有傳?！?a target='_blank'>祖堂集》存詩偈2首，《全唐詩續(xù)拾》據(jù)之收入。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
江西大寂弟子也。元和中。駐錫廬山之歸宗院。參訪之徒群擁。樂天白公。以司馬貶江州。獲往來咨決心要。其欽慕之至見輒坐之南面。而致拜焉。后李渤自虔州。以刺史遷。尤加悅服。一日問曰。教中謂須彌納芥子。固其理也。又謂芥子納須彌。亦豈理乎。常曰。人言博士讀萬卷書。是否。渤曰。忝得此名。常曰。摩頂放踵。身不過若干尺爾。萬卷書向何處著。渤俛首。頃之。因嘆賞不能已。 上堂云。從上古德。不是無知解。它高尚之志。不同常流。今時不能自成自立。虛度時光。從前只是依它知解。發(fā)言皆滯。光不透脫。只為目前有物。諸子莫錯用心。無人替你。亦無汝用心處。珍重。僧問如何是玄旨。常曰。無人能會。問曰。向者如何。常曰。有向即乖。僧曰。不向者如何。常曰。去無汝用心處。僧曰。豈無方便。常曰。觀音妙智力。能救世間苦。僧曰。如何是觀音妙智力。常敲鼎蓋三下云。還聞否。僧曰聞。常曰。我何不聞。僧無語。常打趁。常與南泉行腳。一日煎茶相別次。南泉問曰。從前與師兄。商量此事。彼此已知。去后或有人問。畢竟作么生祗對。常曰。者一片地。大好卓庵。泉曰。卓庵且置。畢竟作么生祇對。常乃翻卻茶銚便起。泉曰。師兄吃茶了。普愿未曾吃茶。常曰。作者個語話。滴水也消不得。僧問。此事如何用心。常曰。牛皮鞔露柱。露柱啾啾叫。凡耳聽不聞。諸圣呵呵笑。常因俗官來。乃拈起帽帶曰。還會么。官曰。不會。常曰。莫怪老僧頭風。不卸帽子。常入園取菜次。畫圓相圍菜一株。謂眾曰。輒不得動著者個。眾不敢動。少頃常來。見菜猶在。便以棒打趁眾僧曰。者一隊漢。無一個有智慧底。常刬草次。有一僧來參。忽蛇過其前。當钁斷之。僧曰。久向歸宗。元來是個觕行沙門。常曰。座主歸吃茶去。常目重瞳。然恐其為己禍福也。曰熏摩。以求滅去。而目為之赤。世號赤眼歸宗。宋高僧傳·卷第十七 護法篇第五
釋智常者。挺拔出倫操履清約。遍參知識影附南泉。同游大寂之門。乃見江西之道。元和中駐錫廬山歸宗凈院。其徒響應(yīng)其法風行。無何白樂天貶江州司馬。最加欽重。續(xù)以李渤員外元和六年隱嵩少以著作徵起。杜元穎排之。出為虔州刺史南康曾未卒歲。遷江州刺史。渤洽聞多識。百家之書無不該綜。號李萬卷矣。到郡喜與白樂天相遇。因言潯陽廬阜山水之最人物賢哲隱淪。論惠遠遺跡。遂述歸宗禪師善談禪要。李曰。朝廷金榜早晚有嗜菜阿師名目。白曰。若然則未識食菜阿師歟。白彊勸游二林。意同見常耳。及到歸宗李問曰。教中有言。須彌納芥子芥子納須彌。如何芥子納得須彌。常曰。人言博士學(xué)覽萬卷書籍還是否耶。李曰。忝此虛名。常曰。摩踵至頂只若干尺身萬卷書向何處著李俛首無言。再思稱嘆。續(xù)有東林寺僧神建。講諸經(jīng)論問觸目菩提。常略提舉。神建不體。乃發(fā)狀訟常示惡境界。時李判區(qū)分甚聞詣理。常有異相目耀重瞳。遂將藥熏手。恒磨錯不覺目眥紅。號赤眼歸宗矣。 系曰。佛理幽邃一言蔽之者。玄解之言。逗猛利者藥妙疾輕之驗也。
