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《漢語大詞典》:果位
佛教名詞。謂修行得道已證正果之位。與“因位”對(duì)言。 宋 蔡絳 鐵圍山叢談卷五:“今人動(dòng)自負(fù)道家真伯, 釋氏 果位,恐悉過矣,得不勉旃!”《初刻拍案驚奇》卷二八:“今生更復(fù)勤修精進(jìn),直當(dāng)超脫玄門,上證大覺,后來果位,當(dāng)勝前生,這是正理?!?清 魏源 圣武記卷五:“且於 宗喀巴 微行解衣時(shí),見有山神奉衣護(hù)衛(wèi),知已證果位,遂共禮拜稱弟子。”
《國語辭典》:阿羅漢(阿羅漢)  拼音:ā luó hàn
佛教的果位。為梵語arahan的音譯。意為殺賊、應(yīng)供、不生。在早期佛教,阿羅漢是究竟的解境界,與佛果無別,但大乘佛教興起后,將阿羅漢貶低,視為小乘的最高果位而已,其上還有菩薩和佛陀的果位。《阿育王傳》卷五:「說法已竟,便得阿羅漢?!挂卜Q為「羅漢」。
《國語辭典》:斯陀含  拼音:sī tuó hán
佛教修行者入圣道果位之一。為聲聞乘的第二果。證到此果位者,只需再來此世間一次,便可證得解脫。斯陀含可分為斯陀含向和斯陀含果。斯陀含向是已證初果正趨向斯陀含果的境界?!?a target='_blank'>金剛般若波羅蜜經(jīng)》:「斯陀含名一往來,而實(shí)無往來,是名『斯陀含』?!?/div>
《國語辭典》:四雙八輩(四雙八輩)  拼音:sì shuāng bā bèi
佛教修行者的八種果位。即須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。向是指還在過程的階段,果是已證得的階位,合一向一果是一雙,故稱為「四雙八輩」?!?a target='_blank'>長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷二:「向須陀洹得須陀洹,向斯陀含得斯陀含,向阿那含得阿那含,向阿羅漢得阿羅漢,四雙八輩是謂如來賢圣之眾?!挂卜Q為「八賢圣」、「四向四得」、「四向四果」。
《國語辭典》:瑜伽師地論(瑜伽師地論)  拼音:yú jiā shī dì lùn
佛教典籍。無著者。唐代玄奘譯,百卷。內(nèi)容總述唯識(shí)理論及瑜伽行者修行的經(jīng)驗(yàn)歷程、成就的果位。是瑜伽行派的根本論典。本論在玄奘之前已有部分的漢譯,如北涼曇無讖譯的《菩薩地持經(jīng)》十卷、南朝宋求那跋陀羅譯的《菩薩戒經(jīng)》九卷、南朝陳真諦譯的《決定藏論》三卷皆是。也稱為「十七地論」。
《國語辭典》:八百羅漢(八百羅漢)  拼音:bā bǎi luó hàn
羅漢,阿羅漢的簡(jiǎn)稱,參見「阿羅漢」條。八百羅漢指佛教四圣果中最高果位。清。朱彝尊《曝書亭集。卷五二。書五百羅漢名記后》:「按佛書,諾俱那與其徒八百眾居震旦國──五百居天臺(tái),三百居雁宕──故梁克家三山志懷安大中寺有八百羅漢像?!?/div>
文殊三世果位
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)文殊雖為助釋迦之化,一時(shí)現(xiàn)菩薩之因位,然三世皆為果上之如來。過去稱為龍種上佛,又名大身佛,神仙佛,現(xiàn)在號(hào)為歡喜藏摩尼寶精佛,未來稱為普見佛。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)下曰:「過去久遠(yuǎn)無量無邊阿僧祇劫,爾時(shí)有佛,號(hào)龍種上如來。(中略)佛世尊,于此世界南方過于千佛國土,國號(hào)平等。(中略)龍種上佛于彼世界得阿耨多羅三藐三菩提。(中略)龍種上佛壽命四百四十萬歲,度天人已入于涅槃。(中略)爾時(shí)平等世界龍種上佛豈異人乎?即文殊師利法王子是?!怪嵌日摱旁唬骸溉缡桌銍?yán)經(jīng)中,文殊師利自說,七十二億反作一緣覺,而般涅槃,又現(xiàn)作佛,號(hào)龍種尊?!剐牡赜^經(jīng)三曰:「請(qǐng)我釋迦牟尼佛當(dāng)為菩薩戒和上,龍種凈智尊王佛當(dāng)為凈戒阿阇梨,未來導(dǎo)師彌勒佛當(dāng)為清凈教授師。」菩薩瓔珞經(jīng)四曰:「過去無數(shù)阿僧祇劫有佛,名大身如來。(中略)佛世尊,剎號(hào)空寂,正于此處成無上等正覺。(中略)爾時(shí),大身如來,今文殊師利是。」菩薩處胎經(jīng)文殊身變化品曰:「本為能仁師,今乃為弟子,佛道極廣大,清凈無增減,我欲現(xiàn)佛身,二尊不并立,此界現(xiàn)受教。(中略)佛剎名無礙,佛名升仙尊。(中略)彼升仙佛者,我身濡首是?!梗ㄒ焉线^去之佛名)。央崛摩羅經(jīng)四曰:「爾時(shí)世尊告波斯匿王言:北方去此過四十二恒河沙剎,有國名常喜,佛名歡喜藏摩尼寶積如來,在世教化。(中略)彼如來者豈異人乎?文殊師利即是彼佛。」寶積經(jīng)六十曰:「此文殊師利成佛之時(shí)名為普見。」
果位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對(duì)于因位而云。佛果之位也。
【佛學(xué)常見辭匯】
所證之果的地位。
善惡業(yè)果位
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)賴耶三位之一。
果位人
【佛學(xué)常見辭匯】
已經(jīng)證得果位的人,如阿羅漢、菩薩、佛等是。
就果位上明小乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
小乘之果位者,即小乘之趨向。而小乘之極果,即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位,可以四句簡(jiǎn)單表明之。
一、諸漏已盡 已滅盡諸有漏也。
二、梵行已立 已立諸梵行也。
三、所作已辦 諸所應(yīng)作,皆已成辦也。
四、不受后有 更不受一切諸有也。
就果位上明大乘之趨向
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大乘之果位,是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果,即是佛耳。所謂佛者,其義不可具說。然姑求括略詮解,則曰自覺、覺他、覺行圓滿是也。
一、自覺 謂覺知過去未來現(xiàn)在三世一切諸法常無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺,故名自覺。
二、覺他 謂運(yùn)無緣慈,度諸眾生,皆令離生死苦,得涅槃樂,故名覺他。
三、覺行圓滿 謂三惑凈盡,眾德悉備,位登妙覺,行滿果圓,故名覺行圓滿。