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十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓撸x性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
十如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))又云十如是。法華之十如,出于方便品。天臺(tái)大師開(kāi)演其深旨者,有玄義、文句、止觀、別行玄之四書(shū)。其中正釋十如之相貌者,玄義與止觀也,有通解與別解二種。別解分四類(lèi):四類(lèi)者,四越(止觀謂為四途)與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類(lèi):別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實(shí)二智,故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說(shuō),今不具說(shuō)之語(yǔ)。又別行玄明圓頓之三慈悲,故約于觀心而釋之,因而彼文有今觀十法界眾生假名,一一界各有十種性相本末究竟等之說(shuō)。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本,茍能會(huì)得通解,則通四類(lèi),自會(huì)四類(lèi)之妙義。故今就通解釋之,一相如是:「相以據(jù)外覽而可別?!股茞旱蕊@于外者,謂之相,相雖顯于外,然非相見(jiàn)者,則不能見(jiàn),故止觀引三國(guó)故事曰:「昔孫劉相顯,曹公相隱,相者舉聲大哭,四海三分,百姓荼毒?!苟匀缡牵骸感砸該?jù)內(nèi),自分不現(xiàn)?!怪^人目不見(jiàn),狀若天生,長(zhǎng)無(wú)改變也?!溉缒居谢?,遇緣即發(fā)?!怪^如木有火性,鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是,其義各異,玄義以為薰習(xí)成性之性,如上所釋?zhuān)褂^則以為理性,佛性之性也。三體如是:「主質(zhì)名為體?!寡詾橹髦|(zhì)謂之體,人身之總體也。四力如是:「功能為力?!故瞧溆盟⒅δ芤?。故涅槃經(jīng)曰:「欲造墻壁則取泥土,欲造畫(huà)像則取彩色,不取草木。」五作如是:「構(gòu)造為作。」言身口意三業(yè)之所為為作也。六因如是:「習(xí)因?yàn)橐颉!怪^前所習(xí)者為后之種也。如善人習(xí)善而益善,惡人習(xí)惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是:「助因?yàn)榫墶!挂蚺c緣不同,如五谷之種,因也,雨露水土緣也,五谷之種出生者,借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是:「習(xí)因?yàn)楣?。」謂從來(lái)所習(xí)之因,得其果也。新譯家謂之等流果。此習(xí)因習(xí)果有隔過(guò)現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者,又有現(xiàn)在一切中,因果皆有者。九報(bào)如是:「報(bào)果為報(bào)。」謂酬今生之善惡業(yè)因,而受未來(lái)之苦樂(lè)果也。新譯家謂之異熟果。此依報(bào)因而成報(bào)果,必隔一世以上。十本末究竟等:「初相為本,后報(bào)為末,所歸趣處,為究竟等。」謂其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意,前之九如是,皆事也,今之究竟等理也。九事所緣,為平等之理,故謂之等。其理有三諦,以空諦之故,本末悉為真空,以假諦之故,本末皆為妙假,以中諦之故,本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實(shí)相。然則前之九如是為諸法,而此本末究竟等為實(shí)相也。故釋諸法實(shí)相四字說(shuō)此十如是也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名十如是。(參見(jiàn):十如是)
千如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))天臺(tái)之用語(yǔ)。上自佛界,下至地獄界總有十界,十界之性各具十界,故相乘而為百界,其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十種如是,故為千如是。以乘三種之世間,則有三千。臺(tái)家所立諸法實(shí)相之?dāng)?shù)目也。玄義二曰:「此一法界具十如是,十法界具百如是。又一法界具九法界,則有百法界千如是?!?/div>
千是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))千百之是非也。對(duì)于百非而言。二教論上曰:「一法界心非百非,背千是?!?/div>
心佛及眾生是三無(wú)差別
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))是華嚴(yán)經(jīng)夜摩天宮品之文也,天臺(tái)謂之三法妙。密教之三昧耶戒,以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違,而心則通于因果。對(duì)于佛與眾生為能變之體也。是以因果不二,能變所變一如,故曰是三無(wú)差別。(參見(jiàn):三界唯一心)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂心、佛、眾生三者毫無(wú)差別,佛就是眾生,眾生就是佛,其差別只在迷悟兩個(gè)字,迷失了自性就是眾生,體悟到自性就是佛。
三界唯一心
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))古來(lái)華嚴(yán)經(jīng)之偈曰:「三界唯一心,心外無(wú)別法,心佛及眾生,是三無(wú)差別?!闺m習(xí)之。而此經(jīng)中無(wú)此成語(yǔ)。八十華嚴(yán)經(jīng)三十七卷十地品曰:「三界所有唯是一心?!沽A嚴(yán)經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說(shuō)偈品曰:「心如工畫(huà)師,畫(huà)種種五陰。一切世界中,無(wú)法而不造。如心佛亦然,如佛眾生然。心佛及眾生,是三無(wú)差別?!谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰(shuí)創(chuàng)造。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
心是法身
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))頓悟入道要門(mén)下曰:「心是法身,謂能生萬(wàn)法,故號(hào)法界之身?!?/div>
末奴是若颯縛羅
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))Manojn^asvara,譯曰可音音,如意音。見(jiàn)法華玄贊二。
平常心是道
【佛學(xué)大辭典】
(公案)趙州問(wèn)南泉如何是道,泉云平常心是道。見(jiàn)會(huì)元四趙州章,光明藏中,無(wú)門(mén)關(guān)。
色即是空
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))色者總謂有形之萬(wàn)物。此等萬(wàn)物,為因緣所生者,非本來(lái)實(shí)有故是空也,是謂之色即是空。即是指事物當(dāng)體而言。是就五蘊(yùn)說(shuō)有空即之理也。般若心經(jīng)曰:「色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識(shí)亦復(fù)如是?!硅驲u%panis/u%nyata%。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
色是指一切有形的物質(zhì),這些物質(zhì)都是因緣和合而生的,其當(dāng)體即空,故說(shuō)色即是空。
如是
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))梵語(yǔ)曰翳鍐Evam,指物之詞也。又印可之辭也。資持記上一之一曰:「如是者指示之詞。」勝鬘寶窟上本曰:「印述之辭,如是如是。誠(chéng)如圣教,如是如是。如汝所說(shuō)。(中略)法稱(chēng)合道理,故言如是?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
如此的意思。
如是力
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。力者力用也,如十界之眾生各法,有力用功能也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓?,離性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
如是因
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。因,即習(xí)因也。下自地獄界,上至佛界,各習(xí)成善惡之性分,而如法生善惡之果,謂之如是因。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也。空假中者,離性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
如是作
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。作者造作也,下自地獄界,上至佛界,如法運(yùn)動(dòng)造作也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓?,離性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
如是性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。性者性分也,在于內(nèi)而不改者。下自地獄界,上至佛界,如法各具十界之性,終始無(wú)變也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓撸x性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
如是相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。相者相貌也,下自地獄界,上至佛界,如法外顯種種差別之相貌也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓?,離性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。
如是果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))法華經(jīng)所說(shuō)十如是之一。果者習(xí)果也,下自地獄界,上至佛界,習(xí)成善因而生善果,習(xí)成惡因而生惡果,乃至草木各各習(xí)成自因而生自果如法也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):十如是)
【三藏法數(shù)】
果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))略云十如。(參見(jiàn):十如)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱(chēng)如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無(wú)情,色心萬(wàn)法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無(wú)非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺(jué)界、菩薩界、佛界也??占僦姓?,離性離相謂之空,無(wú)法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無(wú)二,是名如是本末究竟等。