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如是報(bào)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華經(jīng)所說十如是之一。報(bào)者應(yīng)報(bào)也,下自地獄界,上至佛界,各如法依于過去善惡之業(yè)因而得今生苦樂之報(bào),依于今生善惡之業(yè)因而得來生苦樂之報(bào)也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:十如是)
【三藏法數(shù)】
報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)略云十如。(參見:十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者,離性離相謂之空,無法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無二,是名如是本末究竟等。
如是緣
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華經(jīng)所說十如是之一。緣者緣助也。下自地獄界,上至佛界,依善惡業(yè)之緣助如法得苦樂之報(bào)也??鄻分苑?,為習(xí)因。使之感果者,善惡之業(yè)緣也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:十如是)
【三藏法數(shù)】
緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)略云十如。(參見:十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也??占僦姓?,離性離相謂之空,無法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無二,是名如是本末究竟等。
如是體
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華經(jīng)所說十如是之一。體者體質(zhì)也,下自地獄界,上至佛界,如法十界各自色身之體也。
【佛學(xué)常見辭匯】
(參見:十如是)
【三藏法數(shù)】
體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
十如是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)略云十如。(參見:十如)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺(tái)宗認(rèn)一切法,皆是真如實(shí)相,或名為如,或稱如是。十法界中,一、外顯的形相,名如是相;二、內(nèi)具的理性,名如是性;三、所具的體質(zhì),名如是體;四、由體所生的力用,名如是力;五、所造的作業(yè),名如是作;六、由所種的因,名如是因;七、助因生果的助緣,名如是緣;八、由緣發(fā)生的結(jié)果,名如是果;九、所招的報(bào)應(yīng),名如是報(bào);十、以上相為本,報(bào)為末,最后的歸趣即究竟,名如是本末究竟。十法界中的每一界,情與無情,色心萬法,皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng)玄義)
不異名如,無非曰是。謂十法界,始自地獄,終至佛界,各具十如是因果之法。天臺(tái)大師依義讀文,凡有三轉(zhuǎn)。一云:是相如,是性如,乃至是報(bào)如。如名不異,即空之義也。二云:如是相,如是性,乃至如是報(bào),名字施設(shè),各各不同,即假之義也。三云:相如是,性如是,乃至報(bào)如是,如于中道實(shí)相之是,即中之義也。(十法界者,地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者,離性離相謂之空,無法不具謂之假,非空非假謂之中也。)
〔一、如是相〕,相即相貌,相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄,終至佛界,各各相貌不同,是名如是相。(相據(jù)外者,謂相在外而可依據(jù)也。)
〔二、如是性〕,性即性分,性以據(jù)內(nèi)自分不改,謂始自地獄,終至佛界,其性各各不同,是名如是性。
〔三、如是體〕,體即體質(zhì),謂始自地獄,終至佛界,俱以色身而為體質(zhì),是名如是體。
〔四、如是力〕,力即力用,謂始自地獄,終至佛界,皆有力用功能,是名如是力。
〔五、如是作〕,作即造作,謂始自地獄,終至佛界,皆能運(yùn)為造作,是名如是作。
〔六、如是因〕,因即習(xí)因,謂始自地獄,終至佛界,善惡業(yè)因,皆由自種而生,習(xí)續(xù)不斷,是名如是因。
〔七、如是緣〕,緣即緣助,謂始自地獄,終至佛界,各有緣起之法,助成習(xí)因,是名如是緣。
〔八、如是果〕,果即習(xí)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)續(xù)于前,習(xí)果剋獲于后,是名如是果。
〔九、如是報(bào)〕,報(bào)即報(bào)果,謂始自地獄,終至佛界,皆由習(xí)因習(xí)果,而感其報(bào),是名如是報(bào)。
〔十、如是本末究竟等〕,謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無二,是名如是本末究竟等。
如是我聞
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)如是者,指經(jīng)中所說之佛語,我聞?wù)甙㈦y自言也,佛經(jīng)為佛入滅后多聞第一之阿難所編集,故諸經(jīng)之開卷,皆置此四字。又,如是者,信順之辭也。以信則言如是,不信則言不如是故也。佛法以信為第一,故諸經(jīng)之首舉阿難之能信而云如是。又外道之經(jīng)典,開卷有阿(無之義)、傴(有之義)二字為吉祥之表,是諍論之本也,故佛教為避諍論列如是等之六成就。如是二字為信成就,我聞二字為聞成就。凡諸經(jīng)之首有通別二序,通序稱為證信序,中列六事。是佛入滅時(shí)告阿難使置于諸經(jīng)之冠首者。出于集法藏經(jīng)。佛地論一曰:「如是我聞?wù)?,謂總顯己聞,傳佛教者言,如是事我昔曾聞如是。」探玄記三曰:「如是總舉一部文義,謂指己所聞之法故云如是?!估砣め屧唬骸溉缡钦咚^結(jié)集之時(shí)所指是經(jīng)也,我聞?wù)呱w表親從佛聞也。」智度論一曰:「問曰:諸佛經(jīng)何以故初稱如是語?答曰:佛法大海信為能入,智為能度,如是者即是信也。(中略)不信者言是事不如是,信者言是事如是?!棺⒕S摩經(jīng)一:「肇曰:如是信順辭,經(jīng)無豐約非信不傳,故建言如是?!狗ㄈA文句一曰:「對(duì)破外道阿傴二字不如不是對(duì)治悉檀也?!狗ㄈA義疏一曰:「立此六事為簡(jiǎn)外道,外道經(jīng)初皆標(biāo)阿傴二字,如來教首六事貫?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
我親自聽到佛這樣說,為佛經(jīng)五種證信之一。
【俗語佛源】
即我聞如是,猶言我聽得這樣說,通常表示自己聽到的傳聞。如清·紀(jì)昀著《閱微草堂筆記》,內(nèi)有《如是我聞》篇目,所載皆耳聞的傳說、故事。又如魯迅《集外集·斯巴達(dá)之魂》:「噫,如是我聞,而王遂語,且熟視其乳毛未褪之顏?!埂溉缡俏衣劇钩鲇诜鹉鶚勄?。當(dāng)時(shí),以多聞第一著稱的阿難問佛:「一切經(jīng)首置何字?」佛回答:「一切經(jīng)首置『如是我聞』等言?!梗ㄒ姟?a target='_blank'>大智度論》卷二、《佛地經(jīng)論》卷一等)相傳佛涅槃后,長(zhǎng)老迦葉在王舍城外舉行了第一次結(jié)集佛經(jīng)的活動(dòng)。阿難誦集經(jīng)藏。他剛念出「如是我聞……」,滿座大眾仿佛聽到佛親臨說法,感動(dòng)流淚。我們今天見到的漢譯佛經(jīng),一般在開頭都有「如是我聞」(少數(shù)作「聞如是」)四字,意謂我阿難當(dāng)時(shí)親自聽到佛這樣說。「如是我聞」表示經(jīng)中的內(nèi)容是佛金口所宣,真實(shí)可信,如姚雪垠《李自成》第二卷第三十一章:「(周后)喚起了虔誦佛經(jīng)的欲望,隨即輕聲念道:『如是我聞……』」(李明權(quán))
如是我聞元起
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)智度論二曰:「佛入滅時(shí),阿泥樓馱比丘,使阿難請(qǐng)問四事:一佛滅度后,諸比丘等以何為師?二諸比丘依何住?三惡性比丘云何共居?四一切經(jīng)首置何字?佛答:乃至一切經(jīng)首置如是我聞等言。」法華文句記一曰:「通序元起由阿泥樓豆令阿難問佛?!顾街居浺辉唬骸改σ?、大悲、涅槃后分、及阿含經(jīng),皆明此事,而大悲經(jīng)明優(yōu)婆離教阿難問,其馀經(jīng)論皆云阿泥樓豆教問?!梗ò⒛鄻邱W,阿泥樓豆,阿樓馱,同一梵語也)。
如是語經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十二部經(jīng)之一。本事經(jīng)之別名。
如是本末究竟等
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法華經(jīng)所說十如是之一。初之如是相為本,終之如是報(bào)為末,從本之相,至末之報(bào),究竟平等一如,謂之究竟等。
【三藏法數(shù)】
謂初相為本,后報(bào)為末,此之本末,皆同實(shí)相,一理平等無二,是名如是本末究竟等。
兩是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰二是。四句分別中之第三句也。如就有無而分別四句,則第三句曰:「是有是無。」或曰:「有亦無。」亦曰雙照之句。三論玄義曰:「是有是無,名為兩是;非有非無,名為兩非?!?/div>
空即是色
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)對(duì)于色即是空而言。般若心經(jīng)曰:「舍利子!色不異空,空不異色。色即是空,空即是色。受想行識(shí),亦復(fù)如是?!勾司臀逄N(yùn)而說有空不二之理者。色為色蘊(yùn),謂有四大五根等之一切形質(zhì)者。此色蘊(yùn)為因緣所生之法,無有實(shí)性,則是色無異于空也。此實(shí)性雖空,然因緣所會(huì)之處有色相,是空無異于色也。然則自實(shí)性言之,為色即是空(名之為真諦),自因緣言之,則為空即是色(謂之俗諦),而皆曰即是者,示不二也。即歸于中道之一實(shí)諦。
【佛學(xué)常見辭匯】
空性固空,色性亦空,若悟空性平等,則色空不二,故般若心經(jīng)說:「色即是空,空即是色。」
念聲是一
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)無量壽經(jīng)第十八愿之文有乃至十念,善導(dǎo)之觀念法門及往生禮贊釋為下至十聲。選擇集上曰:「問曰:經(jīng)云十念,釋云十聲。念聲之義如何?答曰:念聲是一,何以得知?觀經(jīng)下品下生云:令聲不絕具足十念,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故于念念中除八十億劫生死之罪。今依此文,聲即是念,念則是聲,其意明矣。加之,大集月藏經(jīng)云:大念見大佛,小念見小佛。感師釋云:大念者大聲念佛,小念者小聲念佛。故知念即是唱也。」
貪欲即是道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)臺(tái)宗所立性惡之法門也,貪欲之事雖惡,而具法性之實(shí)理,故習(xí)于貪欲者,可就貪欲而觀法性也。又謂之淫欲即是道。
淫欲即是道
【佛學(xué)大辭典】
(雜語)由煩惱即菩提之理而立之言。諸法無行經(jīng)下曰:「貪欲是涅槃,恚癡亦如是,于是三事中,有無量佛法。若有人分別,貪欲瞋恚癡,是人去佛遠(yuǎn),譬如天與地?!怪嵌日摿宋脑唬骸敢词堑?,恚癡亦如是,如此三事中,無量諸佛道。」冰之性即如水,貪瞋癡三毒之性即法性真如也。是煩惱即菩提生死即涅槃之意。止觀二曰:「無行經(jīng)云:貪欲即是道,恚癡亦如是,(中略)貪欲即菩提。(中略)佛說貪欲即是道者。佛見機(jī)宜,知一種眾生,底下薄福,決不能于善中修道,極任其罪轉(zhuǎn)無已。令于貪欲修習(xí)止觀,極不得已故作此說?!馆o行四曰:「經(jīng)說欲是道者,只云道性不出于欲,亦云欲性不離于道,約理云即,約事須離。」(參見:即)
【佛學(xué)常見辭匯】
融和不二不離的意思,如煩惱即菩提,生死即涅槃是。
萬法是真如真如是萬法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)以大乘至極之義,說萬法之性相也。萬法指染凈之諸法,真如指離染凈之一味實(shí)體,真如之體如水,萬法之相如波,波之性即水,萬法之性即真如,水隨緣而生波之相,真如之體應(yīng)緣而現(xiàn)萬法之相。凈名經(jīng)曰:「萬法即真如,由不變故。真如是萬法,由隨緣故?!菇疱C論曰:「故子應(yīng)知,萬法是真如,由不變故。真如是萬法,由隨緣故。子信無情無佛性者。豈非萬法無真如耶?」
當(dāng)體即是
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)如波之當(dāng)體即水,煩惱即菩提,生死即涅槃也。即是有相合相翻當(dāng)體之三種。(參見:即)
【佛學(xué)常見辭匯】
融和不二不離的意思,如煩惱即菩提,生死即涅槃是。
遍是宗法性
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)因明三相之一。三支之中,望因于宗而示其關(guān)系者。蓋因必于宗之前陳名辭中,為元來遍有之事件。故因者(宗之前名辭中)有遍是宗法之性之意,是云遍是宗法性。例如謂聲無常也(宗),所作性故(因)時(shí),為因之「所作性」,于宗之前名辭「聲」中固遍有之是也。