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十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓?，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
十如
【佛學大辭典】
（術(shù)語）又云十如是。法華之十如，出于方便品。天臺大師開演其深旨者，有玄義、文句、止觀、別行玄之四書。其中正釋十如之相貌者，玄義與止觀也，有通解與別解二種。別解分四類：四類者，四越（止觀謂為四途）與人天與二乘及菩薩佛也。玄義分五類：別解菩薩與佛也。文句釋佛之權(quán)實二智，故與玄義止觀聊異其義。因而文句三有上玄義中已說，今不具說之語。又別行玄明圓頓之三慈悲，故約于觀心而釋之，因而彼文有今觀十法界眾生假名，一一界各有十種性相本末究竟等之說。故亦與玄義止觀大異其釋體。此十如以通解為根本，茍能會得通解，則通四類，自會四類之妙義。故今就通解釋之，一相如是：「相以據(jù)外覽而可別?！股茞旱蕊@于外者，謂之相，相雖顯于外，然非相見者，則不能見，故止觀引三國故事曰：「昔孫劉相顯，曹公相隱，相者舉聲大哭，四海三分，百姓荼毒?！苟匀缡牵骸感砸該?jù)內(nèi)，自分不現(xiàn)?！怪^人目不見，狀若天生，長無改變也?！溉缒居谢?，遇緣即發(fā)?！怪^如木有火性，鉆即火出也。玄義與止觀釋性如是，其義各異，玄義以為薰習成性之性，如上所釋，止觀則以為理性，佛性之性也。三體如是：「主質(zhì)名為體?！寡詾橹髦|(zhì)謂之體，人身之總體也。四力如是：「功能為力?！故瞧溆盟⒅δ芤?。故涅槃經(jīng)曰：「欲造墻壁則取泥土，欲造畫像則取彩色，不取草木?！刮遄魅缡牵骸笜?gòu)造為作?！寡陨砜谝馊龢I(yè)之所為為作也。六因如是：「習因為因。」謂前所習者為后之種也。如善人習善而益善，惡人習惡而益惡。新譯家名之為等流因。七緣如是：「助因為緣。」因與緣不同，如五谷之種，因也，雨露水土緣也，五谷之種出生者，借雨露水土之緣故也。是為新譯家之異熟因。八果如是：「習因為果。」謂從來所習之因，得其果也。新譯家謂之等流果。此習因習果有隔過現(xiàn)之二世現(xiàn)未之二世者，又有現(xiàn)在一切中，因果皆有者。九報如是：「報果為報?！怪^酬今生之善惡業(yè)因，而受未來之苦樂果也。新譯家謂之異熟果。此依報因而成報果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相為本，后報為末，所歸趣處，為究竟等?！怪^其本末諸相之落下處為究竟等也。論其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所緣，為平等之理，故謂之等。其理有三諦，以空諦之故，本末悉為真空，以假諦之故，本末皆為妙假，以中諦之故，本末總為中道法界。此究竟等之三諦即為實相。然則前之九如是為諸法，而此本末究竟等為實相也。故釋諸法實相四字說此十如是也。
【佛學常見辭匯】
又名十如是。(參見：十如是)
千如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）天臺之用語。上自佛界，下至地獄界總有十界，十界之性各具十界，故相乘而為百界，其百界一一具如是相乃至如是本末究竟等十種如是，故為千如是。以乘三種之世間，則有三千。臺家所立諸法實相之數(shù)目也。玄義二曰：「此一法界具十如是，十法界具百如是。又一法界具九法界，則有百法界千如是?！?/div>
千是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）千百之是非也。對于百非而言。二教論上曰：「一法界心非百非，背千是?！?/div>
心佛及眾生是三無差別
【佛學大辭典】
（術(shù)語）是華嚴經(jīng)夜摩天宮品之文也，天臺謂之三法妙。密教之三昧耶戒，以此三平等為體。夫佛與眾生因果相違，而心則通于因果。對于佛與眾生為能變之體也。是以因果不二，能變所變一如，故曰是三無差別。(參見：三界唯一心)
【佛學常見辭匯】
謂心、佛、眾生三者毫無差別，佛就是眾生，眾生就是佛，其差別只在迷悟兩個字，迷失了自性就是眾生，體悟到自性就是佛。
三界唯一心
【佛學大辭典】
（術(shù)語）古來華嚴經(jīng)之偈曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別?！闺m習之。而此經(jīng)中無此成語。八十華嚴經(jīng)三十七卷十地品曰：「三界所有唯是一心?！沽A嚴經(jīng)十卷夜摩天宮菩薩說偈品曰：「心如工畫師，畫種種五陰。一切世界中，無法而不造。如心佛亦然，如佛眾生然。心佛及眾生，是三無差別?！谷〈硕炍囊唤?jīng)之主意者。不知為誰創(chuàng)造。
【佛學常見辭匯】
三界中的一切境界和事物都是由心所造的。
心是法身
【佛學大辭典】
（雜語）頓悟入道要門下曰：「心是法身，謂能生萬法，故號法界之身。」
末奴是若颯縛羅
【佛學大辭典】
（雜語）Manojn^asvara，譯曰可音音，如意音。見法華玄贊二。
平常心是道
【佛學大辭典】
（公案）趙州問南泉如何是道，泉云平常心是道。見會元四趙州章，光明藏中，無門關(guān)。
色即是空
【佛學大辭典】
（術(shù)語）色者總謂有形之萬物。此等萬物，為因緣所生者，非本來實有故是空也，是謂之色即是空。即是指事物當體而言。是就五蘊說有空即之理也。般若心經(jīng)曰：「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受想行識亦復如是?！硅驲u%panis/u%nyata%。
【佛學常見辭匯】
色是指一切有形的物質(zhì)，這些物質(zhì)都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。
如是
【佛學大辭典】
（雜語）梵語曰翳鍐Evam，指物之詞也。又印可之辭也。資持記上一之一曰：「如是者指示之詞?！箘亵N寶窟上本曰：「印述之辭，如是如是。誠如圣教，如是如是。如汝所說。（中略）法稱合道理，故言如是?！?br />【佛學常見辭匯】
如此的意思。
如是力
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。力者力用也，如十界之眾生各法，有力用功能也。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓撸x性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
如是因
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。因，即習因也。下自地獄界，上至佛界，各習成善惡之性分，而如法生善惡之果，謂之如是因。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓?，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
如是作
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。作者造作也，下自地獄界，上至佛界，如法運動造作也。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也。空假中者，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
如是性
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。性者性分也，在于內(nèi)而不改者。下自地獄界，上至佛界，如法各具十界之性，終始無變也。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓?，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
如是相
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。相者相貌也，下自地獄界，上至佛界，如法外顯種種差別之相貌也。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓?，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。
如是果
【佛學大辭典】
（術(shù)語）法華經(jīng)所說十如是之一。果者習果也，下自地獄界，上至佛界，習成善因而生善果，習成惡因而生惡果，乃至草木各各習成自因而生自果如法也。
【佛學常見辭匯】
(參見：十如是)
【三藏法數(shù)】
果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
十如是
【佛學大辭典】
（術(shù)語）略云十如。(參見：十如)
【佛學常見辭匯】
天臺宗認一切法，皆是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內(nèi)具的理性，名如是性；三、所具的體質(zhì)，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業(yè)，名如是作；六、由所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發(fā)生的結(jié)果，名如是果；九、所招的報應(yīng)，名如是報；十、以上相為本，報為末，最后的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十法界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)玄義）
不異名如，無非曰是。謂十法界，始自地獄，終至佛界，各具十如是因果之法。天臺大師依義讀文，凡有三轉(zhuǎn)。一云：是相如，是性如，乃至是報如。如名不異，即空之義也。二云：如是相，如是性，乃至如是報，名字施設(shè)，各各不同，即假之義也。三云：相如是，性如是，乃至報如是，如于中道實相之是，即中之義也。（十法界者，地獄界、畜生界、餓鬼界、修羅界、人界、天界、聲聞界、緣覺界、菩薩界、佛界也?？占僦姓?，離性離相謂之空，無法不具謂之假，非空非假謂之中也。）
〔一、如是相〕，相即相貌，相以據(jù)外覽而可別。謂始自地獄，終至佛界，各各相貌不同，是名如是相。（相據(jù)外者，謂相在外而可依據(jù)也。）
〔二、如是性〕，性即性分，性以據(jù)內(nèi)自分不改，謂始自地獄，終至佛界，其性各各不同，是名如是性。
〔三、如是體〕，體即體質(zhì)，謂始自地獄，終至佛界，俱以色身而為體質(zhì)，是名如是體。
〔四、如是力〕，力即力用，謂始自地獄，終至佛界，皆有力用功能，是名如是力。
〔五、如是作〕，作即造作，謂始自地獄，終至佛界，皆能運為造作，是名如是作。
〔六、如是因〕，因即習因，謂始自地獄，終至佛界，善惡業(yè)因，皆由自種而生，習續(xù)不斷，是名如是因。
〔七、如是緣〕，緣即緣助，謂始自地獄，終至佛界，各有緣起之法，助成習因，是名如是緣。
〔八、如是果〕，果即習果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習續(xù)于前，習果剋獲于后，是名如是果。
〔九、如是報〕，報即報果，謂始自地獄，終至佛界，皆由習因習果，而感其報，是名如是報。
〔十、如是本末究竟等〕，謂初相為本，后報為末，此之本末，皆同實相，一理平等無二，是名如是本末究竟等。