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典故
石鼎聯(lián)句
　
聯(lián)鼎
　
石鼎句
　
彌明鼎
　
石鼎聯(lián)成
　
失彌明
　
清吟聯(lián)石鼎
　
五更聯(lián)句失彌明
　
彌明
　
彌明論文
　
石鼎聯(lián)彌明


《全唐文》卷五百五十六〈韓愈十·石鼎聯(lián)句詩(shī)序〉～5630～2～
元和七年十二月四日，衡山道士軒轅彌明自衡下來(lái)，舊與劉師服進(jìn)士衡湘中相識(shí)，將過(guò)太白，知師服在京，夜抵其居宿。有校書郎侯喜，新有能詩(shī)聲，夜與劉說(shuō)詩(shī)。彌明在其側(cè)，貌極丑，白須黑面，長(zhǎng)頸而高結(jié)，喉中又作楚語(yǔ)，喜視之若無(wú)人。彌明忽軒衣張眉，指爐中石鼎，謂喜曰：「子云能詩(shī)，能與我賦此乎？」劉往見衡湘間人說(shuō)云年九十余矣，解捕逐鬼物，拘囚蛟螭虎豹。不知其實(shí)能否也。見其老，頗貌敬之，不知其有文也。聞此說(shuō)大喜，即援筆題其首兩句，次傳于喜。喜踴躍，即綴其下云云。道士啞然笑曰：「子詩(shī)如是而已乎！」即袖手竦肩，倚北墻坐，謂劉曰：「吾不解世俗書，子為我書。」因高吟曰：「龍頭縮菌蠢，豕腹?jié)q彭亨?！钩醪凰平?jīng)意，詩(shī)旨有似譏喜。二子相顧慚駭，欲以多窮之，即又為而傳之喜，喜思益苦，務(wù)欲壓道土，每營(yíng)度欲出口吻，聲鳴益悲，操筆欲書，將下復(fù)止，竟亦不能奇也。畢，即傳道士，道土高踞大唱曰：「劉把筆，吾詩(shī)云云?！蛊洳挥靡舛σ嫫?，不可附說(shuō)，語(yǔ)皆侵劉侯。喜益忌之。劉與侯皆已賦十馀韻，彌明應(yīng)之如響，皆穎脫含譏諷。夜盡三更，二子思竭不能續(xù)，因起謝曰：「尊師非世人也，某伏矣，愿為弟子，不敢更論詩(shī)。」道士奮曰：「不然。章不可以不成也?！褂种^劉曰：「把筆來(lái)，吾與汝就之?！辜从殖鏊氖郑瑸榘司?。書訖，使讀。讀畢，謂二子曰：「章不已就乎？」二子齊應(yīng)曰：「就矣。」道士曰：「此皆不足與語(yǔ)，此寧為文耶！吾就子所能而作耳，非吾之所學(xué)于師而能者也。吾所能者，子皆不足以聞也，獨(dú)文乎哉！吾語(yǔ)亦不當(dāng)聞也，吾閉口矣?！苟哟髴?，皆起，立床下，拜曰：「不敢他有問(wèn)也，愿聞一言而已。先生稱『吾不解人間書』，敢問(wèn)解何書？請(qǐng)聞此而已?！沟朗考湃蝗魺o(wú)聞也，累問(wèn)不應(yīng)。二子不自得，即退就座。道士倚墻睡，鼻息如雷鳴。二子怛然失色，不敢喘。斯須，曙鼓動(dòng)冬冬，二子亦困，遂坐睡。及覺(jué)，日已上，驚顧覓道士，不見。即問(wèn)童奴，奴曰：「天且明，道士起出門，若將便旋然。奴怪久不返，即出到門覓，無(wú)有也?！苟芋@惋自責(zé)，若有失者。閑遂詣?dòng)嘌?，馀不能識(shí)其何道士也。嘗聞?dòng)须[君子彌明，豈其人耶？韓愈序。
《漢語(yǔ)大詞典》：明論（明論）
高明的議論。 宋 秦觀 《醫(yī)者》詩(shī)：“余嘗感慨期明論，世無(wú)妙質(zhì)孰與言?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：因明論（因明論）
見“ 因明 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：因明　　拼音：yīn míng
佛教邏輯學(xué)，也包含部分認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。源于印度的辯論術(shù)，后來(lái)成為佛教哲學(xué)體系的重要組成部分。五世紀(jì)末形成印度學(xué)術(shù)研究重點(diǎn)之一，至七世紀(jì)法稱達(dá)到頂點(diǎn)。從形式上和現(xiàn)代邏輯比較，因明有先立結(jié)論，再溯求理由的特徵?！洞筇莆饔蚯蠓ǜ呱畟?。卷下》：「向使此賢致意因明者，我復(fù)何顏之有乎！」
《漢語(yǔ)大詞典》：或問(wèn)（或問(wèn)）
文體的一種。用問(wèn)答體以說(shuō)明論點(diǎn)。多用于書名。 宋 朱熹 《〈中庸章句〉序》：“且記所嘗論辯取舍之意，別為《或問(wèn)》，以附其后?！?span id="ux2rl1e" class="book">《四庫(kù)全書總目·四書一·四書或問(wèn)》：“《四書或問(wèn)》三十九卷， 宋 朱子 撰。 朱子 既作《四書章句集注》，復(fù)以諸家之説紛錯(cuò)不一，因設(shè)為問(wèn)答，明所以去取之意，以成此書?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：論據(jù)（論據(jù)）　　拼音：lùn jù
立論的根據(jù)。如：「任何主張都應(yīng)有充足的論據(jù)，才能使人心悅誠(chéng)服?！埂肚迨犯?。卷四八二。儒林列傳三。胡培翚列傳》：「其釋官則以《周禮》、《禮記》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》與《儀禮》相參證，論據(jù)精確，足補(bǔ)注疏所未及。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：論證（論證）　　拼音：lùn zhèng
1.在理則學(xué)上指前提推論出結(jié)論的過(guò)程。一個(gè)論證必含有前提與結(jié)論。
2.舉出實(shí)例以證明所論述事理的是非曲直。如：「他以史實(shí)論證暴政必亡的真理?！?br />3.立論的根據(jù)。如：「這篇文章的論證，十分牽強(qiáng)?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：反證　　拼音：fǎn zhèng
法律上指提出相反的證據(jù)，使對(duì)方的證據(jù)不能成立。
因明論
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）對(duì)于馀論部而明因明之論，謂之因明論。即正理門論，入正理論等。
明論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）韋陀論也。韋陀Veda，譯曰明，明者智也，又明實(shí)事也。婆羅門立四明論，佛教立五明論。勝鬘寶窟中本曰：「五明論此是明智人之所造，又學(xué)此論者亦能生人慧明，故稱五明。」唯識(shí)述記一末曰：「明論者，先云韋陀論，今云吠陀論。吠陀者明也，明諸實(shí)事故?！?/div>
慈明論棒
【佛學(xué)大辭典】
（公案）慈明謂黃龍?jiān)唬簳泴W(xué)云門禪，必善其旨，如曰放洞山三頓棒，于洞山時(shí)應(yīng)打否？龍?jiān)唬簯?yīng)打。慈色莊言，聞三頓棒聲便吃棒，則汝旦及暮聞鴉鳴雀噪鐘魚鼓板聲，亦應(yīng)吃棒，何時(shí)當(dāng)已？龍瞠卻。慈明云：吾始疑汝不堪師，今可也。即令拜。見普燈錄三。
總明論
【佛學(xué)大辭典】
（書名）俱舍論之異名。俱舍論頌疏一曰：「千部之內(nèi)俱舍論是其一焉。斯乃包括六足，吞納八蘊(yùn)。義雖諸部，宗唯以正，故得西域?qū)W者號(hào)為總明論也。」
雜寶聲明論
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）護(hù)法菩薩造，有二萬(wàn)五千頌。西方之學(xué)者，以為聲明論之至極。見唯識(shí)樞要上本。