【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：無明)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一根本無明，由無始之際，一念不覺，而長夜昏迷，不了真理，能生一切之諸惑煩惱者名之。二枝末無明，心心所相應(yīng)而起，有貪瞋慢疑見等之煩惱者名之。三共無明，一切結(jié)使共相造作一切之諸業(yè)者名之。四不共無明，第七識別體之相無，妄起染心障蔽無漏之圣法而恒無間斷者名之。五相應(yīng)無明，第七識恒與貪癡見慢四惑相應(yīng)而起者名之。六不相應(yīng)無明，緣粗顯之境不與馀識相應(yīng)者名之。七迷理無明，根本無明，障中道之理而不能顯發(fā)者名之。八迷事無明，見思之煩惱，障蔽生死之事而不能出離者名之。九獨頭無明，妄覺之心不緣外境，孤立生起，生已增廣者名之。十俱行無明，心心所之法常相隨逐而曾不舍離者名之。十一覆業(yè)無明，一切之結(jié)使覆蔽諸業(yè)，使人不知名譽利養(yǎng)恭敬等者名之。十二發(fā)業(yè)無明，以貪疑我見慢等悉能發(fā)生一切惡業(yè)而名。十三種子子時無明，種子者藏識，子時者子刻也。子時為十二時之首，藏識為諸識之首，故以為喻。染習(xí)此種子在于藏識中而未發(fā)顯者名之。十四行業(yè)果無明，以十二因緣中無明，行，愛，取，有之五者煩惱，為業(yè)因，他之七者為苦果而名。十五惑無明，以名俱生分別及根本隨煩惱等之惑。見毗婆沙論二。
【三藏法數(shù)】
（出鞞婆撤論）
〔一、根本無明〕，謂從無始之際，一念不覺，長夜昏迷，不了真理，能生一切諸惑煩惱，是為根本無明。
〔二、枝末無明〕，謂心、心所法相應(yīng)而起，即有貪瞋慢疑見等煩惱，是為枝末無明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。）
〔三、共無明〕，謂一切結(jié)使，共相造作一切諸業(yè)，是為共無明。（結(jié)使者，謂一切煩惱，能纏縛驅(qū)使于人入于生死也。）
〔四、不共無明〕，謂第七識無別體相，妄起染心，障蔽無漏圣法，恒不間斷，是為不共無明。（第七識，即意識也。無漏者，謂不漏落生死也。）
〔五、相應(yīng)無明〕，謂第七識，恒與貪癡見慢四惑相應(yīng)而起，是為相應(yīng)無明。
〔六、不相應(yīng)無明〕，謂第七識，不與馀識外緣粗顯之境相應(yīng)，是為不相應(yīng)無明。（粗顯之境者，謂色等五塵之境也。）
〔七、迷理無明〕，謂根本無明，障于中道之理，不能顯發(fā)，是為迷理無明。
〔八、迷事無明〕，謂見、思煩惱障蔽生死之事，不能出離，是為迷事無明。
〔九、獨頭無明〕，謂妄覺之心，不緣外境，孤然生起，生已增廣，是為獨頭無明。
〔十、俱行無明〕，謂心、心所法，常相隨逐，曾不舍離，是為俱行無明。
〔十一、覆業(yè)無明〕，謂一切結(jié)使，覆蔽諸業(yè)，不令人知，恐失名譽、利養(yǎng)、恭敬等，是為覆業(yè)無明。
〔十二、發(fā)業(yè)無明〕，謂貪癡我見慢等，悉能發(fā)生一切惡業(yè)，是為發(fā)業(yè)無明。
〔十三、種子、子時無明〕，種子者，謂第八藏識，含藏一切染凈種子也。子時者，子為十二時之首，以喻藏識為諸識之首也。蓋染習(xí)種子，蘊在藏識之中，未發(fā)顯時，是為種子、子時無明。
〔十四、行業(yè)果無明〕，謂于十二因緣中，無明、行、愛、取、有，五者，煩惱是業(yè)因；識等七者，是苦果，是為行業(yè)果無明。（十二因緣者，一無明、二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死也。）
〔十五、惑無明〕，謂俱生分別及根本隨煩惱等惑，是為惑無明。（俱生分別者，謂最初托胎，一念之識，與形俱生，即有分別也。根本隨煩惱者，即前根本無明也。）