【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十使之一。無明能驅(qū)使人使流轉(zhuǎn)于三界，故名使。
【佛學(xué)常見辭匯】
十使之一。(參見：十使)
【三藏法數(shù)】
無明即迷惑不了，乃癡惑也。謂諸眾生，以迷心緣境，于一切法，不能明了，由此癡惑之所驅(qū)役，流轉(zhuǎn)三界，故名為使。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又曰十大惑。亦曰十根本煩惱。此中分利鈍二種。貪瞋癡慢疑五者，謂之五鈍使。身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見五者，謂之五利使。(參見：五利使及五鈍使)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一貪欲，二瞋恚，三無明（又云愚癡），四慢，五疑，六身見（又云我見），七邊見，八邪見，九見取見，十戒取見。一切諸使中以此十使為根本，故標(biāo)出為十使，又曰十煩惱，十惑，十隨眠。臺宗稱前五者曰五鈍使，后五者曰五利使。依惑性之利鈍而分之也。又以見思分別小乘俱舍之義，謂前四使通于見思二惑，疑以下之六使，唯為見惑。又大乘唯識之義，四使與身邊二見之六使，通于見修，疑與邪取戒三見之四使，唯為見惑。見大乘義章六，法界次第上之上。
【佛學(xué)常見辭匯】
又名十惑，或十根本煩惱，即一、貪，貪愛五欲；二、瞋，瞋恚無忍；三、癡，愚癡無明；四、慢，驕慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見，執(zhí)取五蘊根身；七、邊見，執(zhí)取常斷二見；八、邪見，謗無因果，壞諸善事；九、見取見，執(zhí)持成見，非果計果；十、戒禁取見，執(zhí)持不正戒，非因計因。前五是五鈍使，后五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落于生死。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十使者，即十煩惱也。謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十也。臺家分為五鈍使、五利使。
一、五鈍使　謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
二、五利使　謂身、邊、邪、取、戒也。
鈍謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見等五種利使而生，對利而言，故名為鈍。利即快利，謂此五種妄惑，動念即生，造次恒有也。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
使即驅(qū)役之義。謂此貪等十使，皆能驅(qū)役行者心神，流轉(zhuǎn)三界生死也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、貪使〕，引取之心名為貪。謂于一切物及順情之境，引取無厭，是為貪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名為瞋。謂于一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。
〔三、癡使〕，迷惑之心名為癡，謂于一切事理，無所明了，妄生邪見，起諸邪行，是為癡使。
〔四、慢使〕，自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑于他，是為慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真?zhèn)?，暗鈍無明，猶豫無決，是為疑使。
〔六、身見使〕，謂于名色陰入界中妄計有身，強立主宰，恒起我見，是為身見使。（陰即色受想行識之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識之十八界也。）
〔七、邊見使〕，謂于斷常中，執(zhí)斷非常，執(zhí)常非斷。但執(zhí)一邊，是為邊見使。（斷常者，謂外道妄計此身死已不生，故名斷見；復(fù)計此身死已后當(dāng)再生，故名常見。）
〔八、邪見使〕，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。（梵語一闡提，華言信不具。）
〔九、見取使〕，謂于非真勝法中，謬計涅槃，心生取著，及行道之時，雖入種種觀門，而真明未發(fā)，謬計所得為真、為勝，心生取著，是為見取使。（真勝法者，謂佛之正法，為真、為勝也。梵語涅槃，華言滅度。真明未發(fā)者，謂本性之明，未顯發(fā)也。）
〔十、戒取使〕，謂于非戒中，謬以為戒，取以進行；如外道妄持雞狗等邪戒，執(zhí)為正戒，是為戒取使。（雞狗戒者，謂外道妄計前世從雞狗中來，即獨立、啖穢，而行苦行也。）