四大
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）俱舍論所說(shuō)，地水火風(fēng)也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質(zhì)），故名四大。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）地水火風(fēng)也。依俱舍論言，此四大有假實(shí)二種，其實(shí)者，稱為四界或四大界，假者，單云四大。實(shí)之四大，一地大，性堅(jiān)，支持萬(wàn)物。二水大，性濕，收攝萬(wàn)物。三火大，性煖，調(diào)熟萬(wàn)物。四風(fēng)大，性動(dòng)，生長(zhǎng)萬(wàn)物。此四者，以造作一切之色法，故謂之能造四大。其體觸處所攝，唯為身根所得。身根觸諸色而覺(jué)知堅(jiān)濕煖動(dòng)也。假之四大，則世間所稱之地水火風(fēng)也，此四大雖其實(shí)為地水火風(fēng)及色聲香味觸九法之假和合，然其中堅(jiān)性最增盛者名為地，乃至動(dòng)性最增盛者名為風(fēng)。要之實(shí)之四大為能造，假之四大屬于所造也。若據(jù)成實(shí)論意，則無(wú)實(shí)之四大，唯有假之四大，以色香味觸之四塵為一切色法之能造。四塵和合，方成四大。故四大唯為假法。要之一切有形有質(zhì)之物，無(wú)非為四大之所造（俱舍），無(wú)非為四大之和合（成實(shí)），故稱之為大也?；蛞灾譃槎N，稱正報(bào)之人身為內(nèi)之四大，或稱為有識(shí)之四大，依報(bào)之諸色曰外之四大，或云無(wú)識(shí)之四大。圓覺(jué)經(jīng)曰：「妄認(rèn)四大為自身相?！褂衷唬骸负阕鞔四?，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，煖氣歸于火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？」瓔珞經(jīng)二曰：「四大有二種：一有識(shí)，二無(wú)識(shí)。」最勝王經(jīng)五曰：「譬如機(jī)關(guān)由業(yè)轉(zhuǎn)，地水火風(fēng)共身，隨彼因緣招異果，同在一處相違害，如四毒蛇居一篋?！硅驧aha%bhu%ta。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
地大、水大、火大、風(fēng)大。地以堅(jiān)硬為性，水以潮濕為性，火以溫暖為性，風(fēng)以流動(dòng)為性。世間的一切有形物質(zhì)，都是由四大所造，如人體的毛發(fā)爪牙，皮骨筋肉等是堅(jiān)硬性的地大；唾涕膿血，痰淚便利等是潮濕性的水大；溫度暖氣是溫暖性的火大；一呼一吸是流動(dòng)性的風(fēng)大。
【三藏法數(shù)】
（出圓覺(jué)經(jīng)）
四大者，謂人之身，攬外地水火風(fēng)四大，而成內(nèi)身四大。因?qū)ι阄队|四微，故稱為四大也。
〔一、地大〕，地以堅(jiān)礙為性。謂眼耳鼻舌身等名為地大，若不假水，則不和合。經(jīng)云：發(fā)毛爪齒、皮肉筋骨等，皆歸于地。是也。
〔二、水大〕，水以潤(rùn)濕為性。謂唾涕津液等名為水大，若不假地，即便流散。經(jīng)云：唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水。是也。
〔三、火大〕，火以燥熱為性。謂身中煖氣，名為火大。若不假風(fēng)，則不增長(zhǎng)。經(jīng)云：煖氣歸火。是也。
〔四、風(fēng)大〕，風(fēng)以動(dòng)轉(zhuǎn)為性。謂出入息及身動(dòng)轉(zhuǎn)，名為風(fēng)大。此身動(dòng)作，皆由風(fēng)轉(zhuǎn)。經(jīng)云：動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)。是也。（動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)者，凡身動(dòng)轉(zhuǎn)皆屬風(fēng)也。）
