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《國語辭典》:法鼓  拼音:fǎ gǔ
1.一種法器。在寺院中,法堂設(shè)有二鼓,在東北角的稱為「法鼓」,在西北角的稱為「茶鼓」。
2.比喻佛法。佛法如戰(zhàn)鼓,可以誡眾進(jìn)善?!洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十二:「梵行為茵蓐,三昧為采女,法鼓震妙因?!?br />3.道壇所擊的大鼓。用以震起法眾,袪除妖氛。
《國語辭典》:法事  拼音:fǎ shì
1.禮法之事。《史記。卷八十七。李斯傳》:「高受詔教習(xí)胡亥,使學(xué)以法事數(shù)年矣,未嘗見過失。」
2.僧道設(shè)壇祈福、禳災(zāi)等事。
《國語辭典》:振鐸(振鐸)  拼音:zhèn duó
1.搖鈴。古時(shí)宣布政令或教化時(shí),用來警眾?!吨芏Y。夏官。大司馬》:「司馬振鐸,群吏作旗?!埂秶Z。吳語》:「王乃秉枹,親就鳴鐘鼓,丁寧、錞于,振鐸?!?br />2.從事教職。明。章懋〈與沈副使仲律書〉:「近見湖南錄,始知先生繼文定胡公之舊職,而振鐸于濂溪之鄉(xiāng)?!?/div>
《國語辭典》:法藏  拼音:fǎ zàng
1.佛教用語。梵語dharma-ko?a的意譯。指佛陀教法的匯集。唐。王維 苑舍人能書梵字兼達(dá)梵音皆曲盡其妙戲?yàn)橹?zèng)詩:「蓮花法藏心懸悟,貝葉經(jīng)文手自書。」
2.唐代一位高僧的法號(hào)??稻訃耍磷娓甘歼w居長安,故以康為姓。為華嚴(yán)宗三祖。十七歲入太白山學(xué)佛,后從智儼聽講《華嚴(yán)經(jīng)》,深受智儼贊賞,二十八歲出家為沙彌。上元元年,奉詔在太原寺講《華嚴(yán)經(jīng)》。后詔京師十大德為授具足戒,并賜號(hào)賢首。從此以后經(jīng)常參加翻譯、講經(jīng)、著述。先后和地婆訶羅、提云般若、實(shí)叉難陀、菩提流志等共譯事,特別對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯貢獻(xiàn)最大;亦于《華嚴(yán)經(jīng)》研究最深,前后講說《華嚴(yán)經(jīng)》三十馀次。將智儼所創(chuàng)的教相和觀行作了詳盡的發(fā)揮,成為華嚴(yán)宗的實(shí)際創(chuàng)立者。世稱「賢首國師」。弟子以宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等最有名。著有《華嚴(yán)探玄記》二十卷、《華嚴(yán)一乘教義分齊章》四卷、《華嚴(yán)經(jīng)問答》二卷、《華嚴(yán)金獅子章》一卷等行世。
《國語辭典》:教門(教門)  拼音:jiào mén
1.宗派。唐。李華〈荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑〉:「或問:『南北教門,豈無差別?』對(duì)曰:『家家門外,有長安道?!弧?br />2.教徒、信徒?!度辶滞馐贰返谒亩兀骸复鬆?shù)溃骸何沂墙涕T,不用大葷?!弧?br />3.伊斯蘭教在中國的代稱。
《漢語大詞典》:最上乘
(1).佛教謂最高明圓滿的教法。 唐 柳宗元 《永州龍興寺修凈土院記》:“上人者,修最上乘,解第一義?!?宋 嚴(yán)羽 滄浪詩話·詩辯:“禪家者流,乘有小大,宗有南北,道有邪正,學(xué)者須從最上乘,具正法眼,悟第一義?!?br />(2).借指文學(xué)藝術(shù)作品中的最上品。 清 陳廷焯 白雨齋詞話卷二:“ 碧山 《齊天樂》諸闋,哀怨無窮,都?xì)w忠厚,是詞中最上乘?!?/div>
《漢語大詞典》:治象
古代記載政教法令的文字。周禮·天官·大宰:“正月之吉,始和布治于邦國都鄙,乃縣治象之灋于象魏,使萬民觀治象,挾日而斂之?!?孫詒讓 正義:“凡書著文字,通謂之象?!?清 方苞 《讀〈儀禮〉》:“獨(dú)是三代之治象,與圣人彷徨周浹之意,可就其節(jié)文數(shù)度省想而得之?!?/div>
《漢語大詞典》:一藏
(1).梵語“藏”有包蘊(yùn)意,故佛教謂一切教法為“一藏”。景德傳燈錄·洪州百丈明照安禪師:“僧問一藏圓光,如何是體?”
(2).指一部藏經(jīng)。景德傳燈錄·宗密禪師:“遂著《禪源諸詮》,寫録諸家所述詮表,禪門根源道理,文字偈句,集為一藏。”《水滸傳》第九十回:“長老道:‘眾亦難消。與汝置經(jīng)一藏,消滅罪惡,早登善果?!?span id="ckb2ld9" class="book">《西游記》第八回:“如來曰:‘我有《法》一藏,談天;《論》一藏,説地;《經(jīng)》一藏,度鬼。三藏共計(jì)三十五部,該一萬五千一百四十四卷,乃是修真之經(jīng),正善之門。’”
《國語辭典》:言教  拼音:yán jiào
以言語教示他人。如:「身為父母,教導(dǎo)子女要言教、身教并重?!?/div>
《國語辭典》:四依  拼音:sì yī
佛教用語。面對(duì)聽聞的教法有沖突或有疑義時(shí),抉擇佛法的四個(gè)依從的準(zhǔn)則:一、依法不依人,謂依從真理,不依從人。二、依義不依語,謂依從佛法的思想內(nèi)涵,不依從文字的表面意思。三、依了義經(jīng)不依不了義經(jīng),謂依從佛陀最究竟的教說,不可舍棄前者依從權(quán)宜性的教法。四、依智不依識(shí),謂依從了悟真理的智慧,不依從凡夫的認(rèn)知?!?a target='_blank'>大方廣十輪經(jīng)》卷八:「依于四依,具四辯才。」也作「四依止」。
《漢語大詞典》:妙教
佛教語。殊妙之教法。 唐 湛然 法華文句記卷六:“今開妙教,須附妙宗?!?唐 杜甫 《秋日夔府詠懷奉寄鄭監(jiān)李賓客一百韻》:“晚聞多妙教,卒踐塞前愆。” 仇兆鰲 注:“釋氏有妙覺之説,故云妙教?!眳⒁姟?妙覺 ”。
《漢語大詞典》:妙覺(妙覺)
佛家語。謂佛果的無上正覺。《三藏法教》:“自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺性?!?唐 李邕 《楚州淮陰縣婆羅樹碑》:“妙覺常圓,什門上首?!?清 龔自珍 《法性即佛性論》:“法名不覺本無性,佛名妙覺覺法性?!?/div>
《國語辭典》:八識(shí)(八識(shí))  拼音:bā shì
佛教用語。瑜伽行派主張能認(rèn)識(shí)外境或心境的八種功能。分別為:眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)和眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)并起外,并能對(duì)心境起認(rèn)識(shí)作用。末那識(shí)是構(gòu)成執(zhí)著的心理源頭。阿賴耶識(shí)主要功能是貯存過去所造的業(yè)力。八識(shí)一方面是生起認(rèn)識(shí)的心理功能,另一方面也是變現(xiàn)一切現(xiàn)象的主體。《成唯識(shí)論》卷二:「等流習(xí)氣為因緣故,八識(shí)體相差別而生?!?/div>
《國語辭典》:高功  拼音:gāo gōng
熟悉道經(jīng),主持齋壇儀式的道士。《金瓶梅》第六五回:「齋一般還是他受,只教他請(qǐng)黃真人做高功就是了?!埂冻蹩膛陌阁@奇》卷一七:「禮請(qǐng)任道元為高功,主持壇事?!?/div>
《國語辭典》:云板(雲(yún)板)  拼音:yún bǎn
樂器名,打擊樂器。日本多作云版。為青銅鑄造的敲擊樂器,通常為云朵形狀,或者鑴?dòng)性萍y,因以為名。古時(shí)官署用來召集群眾或富有的大家族有事通知內(nèi)宅敲擊之用?!冻蹩膛陌阁@奇》卷九:「就傳云板請(qǐng)三夫人與小姐上堂,當(dāng)下拜住拜見了岳母,又與小姐速哥失里相見了?!埂都t樓夢(mèng)》第一三回:「只聽二門上傳事云板連叩四下,將鳳姐驚醒。」也稱為「點(diǎn)」。
《國語辭典》:云版(雲(yún)版)  拼音:yún bǎn
1.樂器名。參見「云板」條。
2.畫有云形用來裝飾輦車的版?!端问贰>硪凰木?。輿服志一》:「逍遙輦,以棕櫚為屋,赤質(zhì),金涂銀裝,朱漆扶版二,云版一,長竿二,飾以金涂銀龍頭?!?/div>
《漢語大詞典》:聞慧(聞慧)
佛教語。謂由聞教法而生之慧解。百喻經(jīng)·以梨打破頭喻:“汝若不癡,為他所打,乃至頭破不知逃避。比丘亦爾,不能具修信戒聞慧,但整威儀,以招利養(yǎng)?!?/div>