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《漢語(yǔ)大詞典》：金剛座（金剛座）
指 釋迦牟尼 成佛之座。《阿毘達(dá)磨俱舍論·分別世品》：“唯此洲中有金剛座，上窮地際，下?lián)疠?，一切菩薩，將登正覺，皆坐此座上?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：三歸依（三歸依）　　拼音：sān guī yī
佛教用語(yǔ)。指一個(gè)人為了成佛或解脫煩惱，愿將自己奉獻(xiàn)給佛、法、僧三寶，并以三寶作人生的依怙。因?yàn)榉鹗菐?；法是藥；賢圣僧是修行的道友，所以歸順之?！?a target='_blank'>長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷一五：「我今重再三歸依佛、法、圣眾，愿佛聽我于正法中為優(yōu)婆塞?！挂沧鳌溉А?、「三歸」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：佛爺（佛爺）　　拼音：fó ye
1.對(duì)釋迦牟尼佛的尊稱。
2.清代內(nèi)臣對(duì)皇帝的敬稱。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：大乘經(jīng)典（大乘經(jīng)典）　　拼音：dà shèng jīng diǎn
指佛教中談?wù)摮煞鹬赖慕?jīng)書典籍。如：「?jìng)髡f(shuō)佛教的大乘經(jīng)典是從龍宮中取得的?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：即心即佛　　拼音：jí xīn jí fó
中國(guó)佛教禪宗的教義之一。禪宗認(rèn)為心是成佛的主體，所以具有清凈的心就是佛。
《漢語(yǔ)大詞典》：成佛作祖
佛教語(yǔ)。謂修成佛道，成為祖師。亦以喻獲得杰出成就。《白雪遺音·馬頭調(diào)·小尼姑》：“成佛作祖待做甚么？ 陳妙常 也曾還俗過(guò)。” 清 李漁 《閑情偶寄·詞曲上·詞采》：“凡作詩(shī)、文、書、畫、飲酒、鬭棋與百工技藝之事，無(wú)一不具夙根，無(wú)一不本天授。強(qiáng)而后能者，畢竟是半路出家，止可冒齋飯喫，不能成佛作祖也?！?魯迅 《〈華蓋集〉題記》：“所以，這運(yùn)，在和尚是好運(yùn)：頂有華蓋，自然是成佛作祖之兆。但俗人可不行，華蓋在上，就要給罩住了，只好碰釘子。”
《漢語(yǔ)大詞典》：千佛名經(jīng)（千佛名經(jīng)）
本為佛經(jīng)名。后借指登科名榜。以登科喻成佛。 唐 封演 《封氏聞見記·貢舉》：“進(jìn)士 張繟 ， 漢陽(yáng)王 柬 之曾孫也。時(shí)初落第，兩手奉登科記頂戴之，曰：‘此千佛名經(jīng)也?！淦罅w如此?！?宋 范成大 《送同年萬(wàn)元亨知階州》詩(shī)：“當(dāng)年千佛名經(jīng)里，又見西游第二人?！?金 元好問(wèn) 《送李同年德之歸洛西》詩(shī)：“千佛名經(jīng)有幾人，棲遲零落轉(zhuǎn)情親?！?/div>
二乘成佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂舍利弗等二乘之人，既于阿含經(jīng)說(shuō)時(shí)，得二乘之極果，而中間緣于大乘諸經(jīng)，其機(jī)調(diào)熟，終至法華，回其小心而發(fā)大菩提心，由佛受未來(lái)成佛之記也。相性二宗，各有異義，法相宗謂五姓各別，定性二乘，永無(wú)歸涅槃而成佛者，法華于聲聞授成佛之記者，為欲引一類漸悟之機(jī)之方便也。華嚴(yán)天臺(tái)等之法性宗，謂一切皆成佛，即得小果者，又其身已死，入無(wú)馀涅槃?wù)?，亦更回小向大，成萬(wàn)行，得佛果，法華之授記，非方便，乃真實(shí)也。
十界皆成佛
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）法華經(jīng)跡門中說(shuō)地獄等十法界之眾生成佛。其中佛界為已成，故不言之，序品五佛開顯中，過(guò)去佛章若有眾生類以下之文，明人界天界聲聞界緣覺界菩薩界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法說(shuō)段之終，四眾領(lǐng)解之文具出八部眾。八部中，天與修羅，天界修羅界也，龍與迦樓羅及摩睺羅伽，畜生界也，夜叉與乾闥婆及緊那羅，鬼界也，故此中有四界之成佛。又提婆達(dá)多品，提婆授天王如來(lái)之記別，地獄界之成佛也。以提婆既造五逆罪，先墮地獄故也。又同品明龍女成道，畜生界之成佛也。是曰跡門之十界皆成。
三世成佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）與三生成佛同。
三生成佛
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）華嚴(yán)宗所立，成佛有二義：一、以此三生配于過(guò)現(xiàn)未之三世，于過(guò)去生見佛聞法，植佛種子，于今生全十信乃至十地之解行，于來(lái)世之生證入果海，即以三生而成佛，故謂之三生成佛，是為通途之義。二、見聞等三生各自其一生成佛也。本經(jīng)隨好品記地獄天子于前生見聞華嚴(yán)大經(jīng)之正法而毀謗之，故今雖處于地獄，而為佛光所照，由前之見聞力即脫地獄之苦，而生于兜率天，于此一生成就十地解行遂得成佛。是見聞之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂善財(cái)童子于福城之東始見文殊，自此南詢，最后見普賢菩薩，一切解行于此一生得圓滿成就。是解行之一生成佛也。又本經(jīng)入法界品謂舍利弗等于逝多林使六千比丘觀察文殊師利。文殊為彼等說(shuō)大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。說(shuō)見華嚴(yán)大疏鈔三。(參見：三圣)
【佛學(xué)常見辭匯】
華嚴(yán)宗所立，謂以過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三生而成佛。于過(guò)去生見佛聞法，植佛種子，于今生完成十信乃至十地之解行，于未來(lái)世之生證道得果。
三種成佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：即身成佛)
【佛學(xué)常見辭匯】
理具成佛、加持成佛、顯得成佛。諸佛理智，于凡夫身中，圓滿具足，與大日如來(lái)相同，是名理即成佛；眾生既具本覺的功德，再修習(xí)三密加持之行，使父母所生之身，與佛無(wú)異，是名加持成佛；依三密之修行，證入無(wú)上悉地，而顯現(xiàn)法性之萬(wàn)德，是名顯得成佛。以上三種成佛，是真言宗所說(shuō)。
即身成佛
【佛學(xué)常見辭匯】
即身修行即身就可以成佛。密宗說(shuō)三密加持相應(yīng)，可以即身成佛。
三種即身成佛
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）(參見：即身成佛)
即身成佛
【佛學(xué)常見辭匯】
即身修行即身就可以成佛。密宗說(shuō)三密加持相應(yīng)，可以即身成佛。
大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）大日經(jīng)之具題。經(jīng)文六卷，供養(yǎng)次第一卷，共七卷，唐善無(wú)畏譯。真言三部經(jīng)之一。胎藏界密部之本經(jīng)也。(參見：大日經(jīng))。謂大日如來(lái)自成佛以不思議之加持力說(shuō)內(nèi)證法之經(jīng)典也。離神力之加持。不能說(shuō)。不能聽。就此真言一宗有自證說(shuō)法，加持說(shuō)法之大論，遂分古義新義之兩派。(參見：法身)。玆將本經(jīng)各家之著述列之如下。大毗盧遮那成佛經(jīng)疏二十卷（唐一行記），大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)義釋十四卷（唐一行述記），大毗慮遮那成佛神變加持經(jīng)義釋演密鈔十卷（遼覺苑撰），大毗盧遮那經(jīng)供養(yǎng)次第法疏二卷（唐不可思議撰）。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無(wú)為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識(shí)論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無(wú)為也），為一切有為無(wú)為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識(shí)論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地論七曰：「力無(wú)畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無(wú)邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR(shí)樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識(shí)說(shuō)，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō)，自性身本性常故。贊佛論說(shuō)，佛自性身無(wú)生滅故?！谷粢佬宰谥x，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無(wú)為同，真智亦無(wú)為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來(lái)藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過(guò)于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身，如是如來(lái)法身不離煩惱藏，名如來(lái)藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái)，自性滿足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識(shí)知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無(wú)有所少義故，名為如來(lái)藏，亦名如來(lái)法身。」同義記下本曰：「隱時(shí)能出生如來(lái)，名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止，名為法身?！咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法華玄義七曰：「本有四德隱名如來(lái)藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說(shuō)名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動(dòng)，無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無(wú)漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無(wú)漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)略示七支念誦隨行法
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐不空譯，以七段之即真言，說(shuō)念誦大日經(jīng)之法。