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《漢語大詞典》:法拉第電磁感應(yīng)定律
確定感應(yīng)電動勢大小的定律。閉合電路中產(chǎn)生的感應(yīng)電動勢的大小跟穿過該電路的磁通量變化率成正比,即ε=δφδt。一段導(dǎo)體做切割磁感線運動時導(dǎo)體中產(chǎn)生的感應(yīng)電動勢ε=blvsinθ可看成是該定律所描述的一種特殊情況。
《漢語大詞典》:光感應(yīng)
由暴露于特定光照條件而產(chǎn)生的感應(yīng)狀況(如視網(wǎng)膜或照相底片的光化學(xué)反應(yīng))
《國語辭典》:電爐(電爐)  拼音:diàn lú
一種利用電流的熱效應(yīng)產(chǎn)生高熱,用于取暖、烹飪,或工業(yè)上加熱、冶煉的爐子。依構(gòu)造可分電阻式、電弧式及感應(yīng)式等。也稱為「電爐子」。
《漢語大詞典》:傳感器
對一種模擬物理量變化能迅速感應(yīng)并轉(zhuǎn)換為以便傳送和處理的電量變化的器件。如速度、溫度、聲、光、氣體等物理量各有相應(yīng)的傳感器。常用于測量、自動控制和醫(yī)療儀器中。
《國語辭典》:次級(次級)  拼音:cì jí
下一級、次等。如:「次級文化」、「次級團體」。
《國語辭典》:水流濕,火就燥(水流濕,火就燥)  拼音:shuǐ liú shī,huǒ jiù zào
水往濕處流,火就乾處燒。比喻物以類聚。《易經(jīng)。乾卦。文言曰》:「同聲相應(yīng),同氣相求,水流濕,火就燥,云從龍,風(fēng)從虎?!埂独蠚堄斡洝返谝灰换兀骸赣谑峭愊嗪簦鳚?,火就燥,漸漸的越聚越多?!?/div>
《國語辭典》:山崩鐘應(yīng)(山崩鐘應(yīng))  拼音:shān bēng zhōng yìng
語本南朝宋。劉敬叔《異苑。卷二。洛鐘鳴》:「魏時,殿前大鐘無故大鳴,人皆異之,以問張華。華曰:『此蜀郡銅山崩,故鐘鳴應(yīng)之耳?!粚な窨ど掀涫?,果如華言?!购笥靡员扔魇挛锵嗷ジ型ê魬?yīng)?!镀缏窡簟返诙寤兀骸纲思t倚翠陽臺下,阿母驚魂幾欲飛;請看古來嚙指感,山崩鐘應(yīng)尚無違?!?/div>
本感應(yīng)妙
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)本門十妙之一。眾生之感與佛之應(yīng),共為不可思議也。
感應(yīng)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)眾生有善根感動之機緣,佛應(yīng)之而來,謂之感應(yīng)。感屬于眾生,應(yīng)屬于佛。玄義六上曰:「經(jīng)中機語緣語,并是感之異目,悉語眾生。(中略)應(yīng)是赴義?!谷胤〝?shù)三十七曰:「感即眾生,應(yīng)即佛也。謂眾生能以圓機感佛,佛即以妙應(yīng)應(yīng)之。如水不上升,月不下降,而一月普現(xiàn)眾水?!拐ㄈA經(jīng)一曰:「無數(shù)世界,廣說經(jīng)法,世尊所為感應(yīng)如是?!勾笕战?jīng)疏一曰:「妙感妙應(yīng),不出阿字門?!菇鸸饷魑木淞唬骸竷敉寥两?jīng)云:眾生亦度佛,若無機感,佛不出世,亦不能得成三菩提?!雇浽唬骸附駨膱A說始究經(jīng)意,良以自他性本不二,方有能感及有能資?!挂蚴桥_宗立四機四應(yīng)。(參見:感應(yīng)妙)
【佛學(xué)常見辭匯】
感是感召,應(yīng)是應(yīng)現(xiàn),謂我對佛菩薩有什么要求,如果心意至誠,便可以感召佛菩薩來應(yīng)現(xiàn),以滿我之所愿。
【俗語佛源】
語出《法華經(jīng)》卷一:「無數(shù)世界,廣說經(jīng)法。世尊所為,感應(yīng)如是?!褂帧洞笕战?jīng)疏》卷一:「妙感妙應(yīng),不出阿字門?!怪副娚沈\祈念佛菩薩而得到佛菩薩的護念加持。俗語中泛指神明對人事的反響。如明·沈鯨《雙珠記·僧榻傳音》:「惡有惡報,感應(yīng)之常?!挂嘀^受影響而引起反應(yīng)。如魯迅《且介亭雜文》序言:「作者的任務(wù),是在對有害的事物,立刻給以反響或抗?fàn)帲歉袘?yīng)的神經(jīng),是攻守的手足?!梗ㄎ馁t)
感應(yīng)道交
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)眾生之感與如來之應(yīng)之道互相交通也。法華文句六下曰:「始于今日,感應(yīng)道交,故云忽于此間,會遇見之?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
眾生之感與如來之應(yīng)互相交流。
感應(yīng)妙
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)十妙之一。眾生感佛菩薩靈應(yīng)之善根發(fā)動曰機,應(yīng)此機而垂佛菩薩之利益曰應(yīng)。是有四句:一冥機冥應(yīng)。于過去善修三業(yè),于現(xiàn)在未運身口,籍于往昔之善根,是為冥機。雖不現(xiàn)見靈應(yīng)而密為法身所益,不見不聞而覺知,是為冥應(yīng)。二冥機顯應(yīng)。于過去植善,冥機已成,得值佛聞法,于現(xiàn)前得利益者。佛初出世最初得度之人,現(xiàn)在何嘗修行,諸佛照其宿機而自往度之也。三顯機顯應(yīng)?,F(xiàn)在之身口意,精勤不惰,能感降臨。如須達長跪,佛往祇洹,月蓋曲躬,圣臨門閫。又如今之行人,禮懺道場,能感靈應(yīng)者是也。四顯機冥應(yīng)。人于一世勤苦,現(xiàn)善濃積,而不顯感,冥有其利,即顯機冥益也。法華玄義六上曰:「眾生根性百千,諸佛巧應(yīng)無量。(中略)今略言有四:一者冥機冥應(yīng),二者冥機顯應(yīng),三者顯機顯應(yīng),四者顯機冥應(yīng)?!?br />【三藏法數(shù)】
感即眾生,應(yīng)即佛也。謂眾生能以圓機感佛,佛即以妙應(yīng)應(yīng)之。如水不上升,月不下降,而一月普現(xiàn)眾水,不可思議。經(jīng)云:一切眾生,皆是吾子。是也。
感應(yīng)使者
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)為帝釋之使者,禪院以為伽藍神而祭之。