性相二宗十異
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）華嚴(yán)綱要辯性相二宗之十異。一、一乘三乘異，法相宗以三乘為真實(shí)，一乘為方便，法性宗以三乘為方便，一乘為真實(shí)。二、一性五性異，法相以五性各別有不成佛之眾生為了義，一性皆成為方便。法性以五性各別為方便，一性皆成為真實(shí)。三唯心真妄異，法相謂萬法由阿賴耶之一心而生，法性謂真如與無明和合而緣起諸法。四真如隨緣凝然異，相宗謂真如凝然不作諸法，性宗謂真如具不變隨緣之二義，因隨緣之故，應(yīng)染凈之緣而作善惡之法。五三性空有即離異，法相謂三性中遍計(jì)性是空，依他圓成之二性，皆為有，有為無為別也，相性謂依他之無性即圓成也。六生佛不增不減異，相宗謂五性之中，有無種性之人，不能成佛，故生界不減，佛界亦不增，性宗謂一理齊平生佛體無二，故生物二界不增不減。七二諦空有即離異，法相謂俗諦為空，真諦為有，空有各別，性宗謂即有之空為真，即空之有為俗，真空妙有，體一名異。八四相一時(shí)前后異，法相謂生住異滅之四相，前后異時(shí)，生住異為現(xiàn)，滅為未來，生滅不能同時(shí)，法性謂同時(shí)之具足四相剎那，相有名生，實(shí)無名滅，正生即正滅，不待后無也。九能所斷證即離異，法相謂能斷是智，所斷是惑，能證是心，所證是無為之理，體性俱別也。法性謂照惑之無體即是智，能證之智外，無所斷之惑，又照智無自體，即是如之德，如自體自具光德也。故智之外有如，無智之所入也。如之外有智，無能證如也。十佛身有為無為異，法相謂如來之四智，自受用身他受用身，皆依種而生，是與有為無漏涅槃之無為不同，法性謂有即于法性之色心，故佛之色心皆無為常住，非四相之所遷。
