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《漢語(yǔ)大詞典》：蠶市（蠶市）
亦作“蠶市”。 蜀 地舊俗，每年春時(shí)，州城及屬縣循環(huán)一十五處有蠶市，買賣蠶具兼及花木、果品、藥材雜物，并供人游樂。 唐 司空?qǐng)D 《漫題》詩(shī)之二：“蝸廬經(jīng)歲客，蠶市異鄉(xiāng)人?！?前蜀 韋莊 《怨王孫》詞：“ 錦里 蠶市，滿街珠翠，千萬紅妝。” 宋 邵雍 《依韻寄成都李希淳屯田》詩(shī)：“花時(shí)難得會(huì)，蠶市易成歡?！?宋 陸游 《開歲》詩(shī)：“相尋蠶市人何在，爛醉 蟆津 事亦非?！?清 褚人穫 《堅(jiān)瓠續(xù)集·成都十二月市》：“正月燈市，二月花市，三月蠶市。”參閱 宋 高承 《事物紀(jì)原·歲時(shí)風(fēng)俗·蠶市》、 宋 黃休復(fù) 《茅亭客話·鬻龍骨》。
《漢語(yǔ)大詞典》：金德
五德之一。謂以金而德王。古代陰陽(yáng)學(xué)家以五行相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化，說明王朝興替的原因，稱為“五德終始”。《史記·封禪書》：“ 殷 得金德，銀自山溢?！?a class='poemCommentLink' target='_blank'>《魏書·禮志一》：“ 晉 承 魏 ，土生金，故 晉 為金德。”《醫(yī)宗金鑒·運(yùn)氣要訣·五行德政合化災(zāi)變歌》：“金德清潔政勁切，其化緊歛令露膏。其變肅殺霜早降，其災(zāi)蒼乾草木凋。”參見“ 五德 ”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：五德　　拼音：wǔ dé
1.古時(shí)陰陽(yáng)家把金、木、水、火、土五行看成五德。以五行生剋為帝王嬗代之應(yīng)，其說尤盛于秦漢間?！妒酚?。卷九六。張丞相列傳》：「推五德之運(yùn)，以為漢當(dāng)水德之時(shí)，尚黑如故。」?jié)h。班固 〈典引〉：「肇命民主，五德初始。」
2.玉有五德。即仁、智、義、禮、信五德?！抖Y記。聘義》：「溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；孚尹旁達(dá)，信也?！?br />3.雞有五德。即文、武、勇、仁、信五德?！俄n詩(shī)外傳》卷二：「君獨(dú)不見，夫雞乎，首戴冠者，文也；足搏距者，武也；敵在前敢斗者，勇也；得食相告，仁也；守夜不失時(shí)，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？」
《漢語(yǔ)大詞典》：金家
(1).指 晉 朝 司馬氏 。古代陰陽(yáng)家以“五德”(即水、火、金、木、土五行之德)相生相克、終而復(fù)始的循環(huán)變化論來說明王朝興替的原因。 魏 為木德， 晉 代 魏 ，運(yùn)當(dāng)五德之金，故稱。《晉書·郭璞傳》：“明皇天所以保祐金家，子愛陛下，屢見災(zāi)異，殷勤無已。”
(2). 新羅 金 姓，故稱 金 家。 唐 竇常 《奉送職方崔員外攝中丞新羅冊(cè)使》詩(shī)：“辨方知木德，開國(guó)有 金 家。”
(3).指 金婆 楊梅。 宋 蘇軾 《參寥惠楊梅》詩(shī)：“新居未換一根椽，只有楊梅不直錢。莫共金家鬭甘苦， 參寥 不是老婆禪?！?查慎行 注引《咸淳臨安志》：“南山 近瑞峯 石塢內(nèi)，有一老嫗，姓 金 ，其家楊梅甚盛，俗稱楊梅塢，所謂 金婆 楊梅是也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：節(jié)紀(jì)（節(jié)紀(jì)）
猶節(jié)期。紀(jì)為紀(jì)年的單位，若干年循環(huán)一次為一紀(jì)。《漢書·谷永傳》：“陛下承八世之功業(yè)，當(dāng)陽(yáng)數(shù)之標(biāo)季，涉三七之節(jié)紀(jì)，遭無妄之卦運(yùn)，直百六之災(zāi)阸?！?顏師古 注引 孟康 曰：“至 平帝 乃三七二百一十歲之厄，今已涉向其節(jié)紀(jì)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：環(huán)轉(zhuǎn)（環(huán)轉(zhuǎn)）
循環(huán)，旋轉(zhuǎn)。《鬼谷子·內(nèi)揵》：“環(huán)轉(zhuǎn)因化，莫之所為，退為大儀?！?北齊 顏之推 《顏氏家訓(xùn)·歸心》：“日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違。”
巡回。 明 唐順之 《條陳海防經(jīng)略事疏》：“嚴(yán)督各總，分定海面，南北會(huì)哨，晝夜揚(yáng)帆，環(huán)轉(zhuǎn)不絶?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：轉(zhuǎn)輾（轉(zhuǎn)輾）
亦作“ 轉(zhuǎn)展 ”。
(1).循環(huán)反復(fù)；反反復(fù)復(fù)。《初刻拍案驚奇》卷三二：“而今聽小子説一個(gè)淫人妻女，妻女淫人，轉(zhuǎn)輾果報(bào)的話?！?瞿秋白 《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》五：“斷斷續(xù)續(xù)的思潮，轉(zhuǎn)展不已。”
(2).經(jīng)過許多人的手或經(jīng)過許多地方。 唐 趙元一 《奉天錄》卷二：“識(shí)者以前后主計(jì)大臣，不思萬姓之殫竭，而轉(zhuǎn)展相資，務(wù)損于人，為國(guó)生患?！?span id="hq6herp" class="book">《醒世恒言·兩縣令競(jìng)義婚孤女》：“ 石公 廉吏，因倉(cāng)火失官喪軀，女亦官賣，轉(zhuǎn)展售於寒家?！?清 沈起鳳 《諧鐸·奇婚》：“故引 文郎 入幕，轉(zhuǎn)輾相援，脫汝等於水火中耳?！?魯迅 《且介亭雜文二集·葉紫作〈豐收〉序》：“在轉(zhuǎn)輾的生活中，要他‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，是辦不到的?！?徐遲 《井岡山記》：“許多革命小故事，經(jīng)過口頭轉(zhuǎn)輾傳布，未必翔實(shí)正確。”
(3).睡覺時(shí)翻來覆去。 明 孫柚 《琴心記·陽(yáng)關(guān)送別》：“怕捲繡羅幃，轉(zhuǎn)展長(zhǎng)吁氣?！?span id="kdpsas6" class="book">《古今小說·月明和尚度柳翠》：“再説 柳翠 自和尚去后，轉(zhuǎn)展尋思，一夜不睡?！?span id="w60owyb" class="book">《白雪遺音·銀紐絲·盼五更》：“繡閣羅幃夜深涼，轉(zhuǎn)輾不眠好凄涼?！?清 吳熾昌 《客窗閑話續(xù)集·祝由科》：“經(jīng)夜而醒，曰：‘我憶昨日為小待詔以刀刺耳，疼極而昏，何今日無恙，其夢(mèng)耶？’則其髮已剃矣，正轉(zhuǎn)輾自疑間，肆主偕棍徒來問候，始知其故。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：一甲子　　拼音：yī jiǎ zǐ
以十天干和十二地支依序循環(huán)配合，自甲子至癸亥，六十年為一循環(huán)，因此稱六十年為「一甲子」。如：「這對(duì)老夫妻結(jié)縭六十載，情牽一甲子，令人欽羨?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：回行（迴行）
邪行，不走正道。《后漢書·馮衍傳下》：“值兵革之際，不敢回行求時(shí)之利?！?br />(1).曲折的道路。行，指道路。《文選·張衡〈東京賦〉》：“迴行道乎 伊闕 ，邪徑捷乎 轘轅 ?！?薛綜 注：“迴，曲也；捷，邪也。謂大道迂曲如在 伊闕 之外?！?br />(2).運(yùn)行，循環(huán)而行。 漢 揚(yáng)雄 《太玄·玄攡》：“天日迴行，剛?cè)峤右??！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：撓挑（撓挑）
宛轉(zhuǎn)循環(huán)貌。《莊子·大宗師》：“孰能登天游霧，撓挑無極?！?成玄英 疏：“撓挑，猶宛轉(zhuǎn)也?！?陸德明 釋文引 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 曰：“循環(huán)之名?！睋咸簦槐咀鳌?橈桃 ”。 唐 吳筠 《高士詠·沖虛真人》：“泠然竟何依，撓挑游太空?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：漩流
循環(huán)流動(dòng)。 艾青 《〈艾青詩(shī)選〉自序四》：“在它溫?zé)岬男靥爬镏匦落隽髦膶⑹菓?zhàn)斗者的血液?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：翻環(huán)（翻環(huán)）
謂往復(fù)循環(huán)。 唐 元稹 《董逃行》：“ 董 逃 董 逃人莫喜，勝負(fù)翻環(huán)相枕倚?！币槐咀鳌跋喹h(huán)”。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：大循環(huán)（大循環(huán)）　　拼音：dà xún huán
血液在全身中除了肺循環(huán)之外的循環(huán)。血液由心臟的左心室起，至大動(dòng)脈，經(jīng)小動(dòng)脈運(yùn)入身體各部組織后，由微血管交換養(yǎng)分和廢物，而后經(jīng)小動(dòng)脈收集至大靜脈，流回右心房。也稱為「體循環(huán)」。
《漢語(yǔ)大詞典》：五德終始（五德終始）
戰(zhàn)國(guó) 末期陰陽(yáng)家 鄒衍 的學(xué)說。指水、木、金、火、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化，論者并用以推斷自然的命運(yùn)和王朝興亡的原因。 范文瀾 《中國(guó)通史》第二編第三章第十節(jié)：“ 戰(zhàn)國(guó) 時(shí)， 鄒衍 結(jié)合五行與陰陽(yáng)兩種思想成為陰陽(yáng)五行學(xué)。它不是簡(jiǎn)單地結(jié)合，而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。 鄒衍 把德（五行的性）當(dāng)作本體，運(yùn)（陰陽(yáng)變化）當(dāng)作作用，以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn)，推斷自然和社會(huì)的命運(yùn)。屬于唯物論的原始五行論、陰陽(yáng)論，經(jīng) 鄒衍 改造后，成為唯心論的陰陽(yáng)五行學(xué)，即五德終始論。不過它仍是哲學(xué)的一種，還不算是宗教。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：無理數(shù)（無理數(shù)）　　拼音：wú lǐ shù
不能以整數(shù)或分?jǐn)?shù)表示的數(shù)。
謂未有往而不返的。謂事物的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的。 清 紀(jì)昀 《閱微草堂筆記·姑妄聽之四》：“而物極必反，亦往往於所備之外，有智出其上者，突起而勝之。無往不復(fù)，天之道也?！眳⒁姟?無平不陂，無往不復(fù) ”。
謂未有往而不返的。謂事物的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)反復(fù)的。《易·泰》：“無平不陂，無往不復(fù)。” 孔穎達(dá) 疏：“初始往者必將有反復(fù)也。”