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當(dāng)體
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）直指其本體之詞。如當(dāng)人當(dāng)面之當(dāng)。大乘義章二曰：「言虛空者，當(dāng)體立目?！剐惺骡n中一曰：「無(wú)作當(dāng)體是戒?！?/div>
當(dāng)體即空
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一切之有為法不必分析壞滅事體而使為空，其事體本為空無(wú)也。蓋因緣生之法，如夢(mèng)如幻，無(wú)實(shí)性也。觀如此當(dāng)體即空，稱曰體空觀。為天臺(tái)四教中之通教觀法。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
謂一切有為法都是因緣合成，其本體本來(lái)就是空無(wú)。
當(dāng)體即是
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）如波之當(dāng)體即水，煩惱即菩提，生死即涅槃也。即是有相合相翻當(dāng)體之三種。(參見(jiàn)：即)
即
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
融和不二不離的意思，如煩惱即菩提，生死即涅槃是。
彌勒當(dāng)來(lái)成佛經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）羅什譯，彌勒下生經(jīng)之異名。
早知今日，悔不當(dāng)初
【俗語(yǔ)佛源】
佛家指出，「今日」之果是「當(dāng)初」之因的延續(xù)。眾生在「今日」嘗到苦果才「悔不當(dāng)初」，而菩薩深明「因果」之理，終無(wú)懊悔，所謂「眾生畏果，菩薩慎因，」便是這個(gè)道理。《五燈會(huì)元》卷十六：「早知今日事，悔不慎當(dāng)初?！购蠛?jiǎn)化為「早知今日，悔不當(dāng)初」，謂早知道有今天這種結(jié)局，不如當(dāng)初不那么做，指后悔莫及。如《水滸傳》第四一回：「黃文炳告道：『小人已知過(guò)失，只求早死。』。晁蓋喝道：『你那賊驢，怕你不死！你這廝早知今日，悔不當(dāng)初?！弧挂沧鳌冈缰袢眨伪禺?dāng)初」。如巴金《秋》尾聲：「她這次回來(lái)還出成到四妹墳前去看了一次，談話中也常提到四妹，真是早知今日，何必當(dāng)初！」（李明權(quán)）
閻王好見(jiàn)，小鬼難當(dāng)
【俗語(yǔ)佛源】
小鬼，鬼卒，是閻羅王的屬下。比喻當(dāng)官為首的還可以，而手下的人卻難以對(duì)付。如《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第二八回：「但是『閻王好見(jiàn)，小鬼難當(dāng)』。志世很雖然不要錢(qián)，還有禁卒人等，未必可以通融的?！褂肿鳌复笸鹾靡?jiàn)，小鬼難當(dāng)」。如魯迅《三閑集·路》：「現(xiàn)在的人間也還是『大王好見(jiàn)，小鬼難當(dāng)』的處所。」（李明權(quán)）
當(dāng)體是無(wú)
【三藏法數(shù)】
謂諸眾生，直了心源本寂，法亦無(wú)生，以一念起處，了不可得；是名當(dāng)體是無(wú)。
一切經(jīng)初，當(dāng)安何語(yǔ)？
【三藏法數(shù)】
佛答言：汝問(wèn)一切經(jīng)初當(dāng)安何語(yǔ)者，當(dāng)知如來(lái)滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，當(dāng)安如是我聞，一時(shí)，佛住某方某處，與某等大眾，而說(shuō)是經(jīng)。
當(dāng)轉(zhuǎn)法輪
【三藏法數(shù)】
當(dāng)轉(zhuǎn)法輪者，謂如來(lái)出世，既成道已，當(dāng)轉(zhuǎn)法輪，度脫有情，饒益一切。如轉(zhuǎn)四諦法輪，先度五比丘等是也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。五比丘者，一阿鞞、二跋提、三拘利、四陳如、五迦葉也。）
當(dāng)與凡夫立菩薩行
【三藏法數(shù)】
當(dāng)與凡夫立菩薩行者，謂如來(lái)出世，既成道已，當(dāng)度一切有情，故說(shuō)六度萬(wàn)行之法，與諸凡夫成立菩薩大乘之行，轉(zhuǎn)度一切，同成正覺(jué)也。（六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧。）
當(dāng)授菩薩莂
【三藏法數(shù)】
當(dāng)授菩薩莂者。莂即記莂，佛授菩薩記，分別當(dāng)來(lái)成佛劫國(guó)名號(hào)也。謂如來(lái)既成道已，觀諸大乘機(jī)器；若行菩薩道已成熟者，而為說(shuō)法，即授其記，令彼當(dāng)來(lái)皆得作佛也。
當(dāng)來(lái)比丘，從白衣說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)比丘，華言乞士。謂末法之時(shí)，白衣詐稱師范，無(wú)識(shí)比丘，反從彼而受學(xué)也。
當(dāng)來(lái)比丘，畜養(yǎng)妻子
【三藏法數(shù)】
謂末法之時(shí)，比丘不持戒律，畜養(yǎng)妻子，與俗無(wú)異也。
命終之后當(dāng)生天上
【三藏法數(shù)】
（亦名長(zhǎng)功德），謂若人凈掃寺地，因凈地故，功德增長(zhǎng)，而于命終當(dāng)生天上。
當(dāng)有因
【三藏法數(shù)】
謂現(xiàn)在六根，對(duì)于六塵所作之法為因，此因能招未來(lái)當(dāng)有之果，故名當(dāng)有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）