【佛學(xué)大辭典】
（雜語）印度為佛陀之降誕地，占佛教史上最重要之地位。佛陀釋迦牟尼開佛教，距今幾何年，東西學(xué)者，聚訟紛紜，莫衷一是。其入滅時，則據(jù)眾圣點記之說，可知為西歷紀(jì)元前四百八十六年。佛陀成道后四十五年間之行化，以摩揭陀，室羅伐悉底，為中心，而潤澤憍賞彌，拘尸揭羅，吠舍厘等中印度一圓之地，其被教化之最厚者，為室羅伐底，與摩揭陀之二地域。據(jù)小乘之傳說，釋尊住室羅伐悉底時最多，據(jù)大乘之記錄，則常住摩揭陀。此兩國在釋尊時代，為東西之兩大國，在印度中，為最樞要之地域，及佛化之密被兩國，其為事實，可斷言也。釋尊為迦毗羅城主凈飯大王之太子，降誕于藍毗尼園，成正覺于尼連禪河畔，以波羅奈國鹿野苑為初轉(zhuǎn)法輪之地，其后游行各處，為人天灑甘露之法雨，遂以八十歲為一期，于拘尸那揭城邊娑羅雙樹林間，寂然入于泥洹，是為佛教開立之初元。佛陀入滅后未幾，摩訶迦葉與阿難等，共于摩揭陀國七葉樹窟，行第一回之結(jié)集。阿阇世王厚遇之，使大法得合，此在原始之佛教史上，亦為重要之事實。自是以后，至阿育王出世之間，記傳之說各異，南方傳謂其中間年次為二百十馀年，北方傳謂為百馀年。北方傳明迦葉以下五師之傳燈，南方傳亦舉優(yōu)波離以下五師之相承?；蛴兄^阿育王有達磨阿育與迦羅阿育之二人，欲調(diào)和南北所傳之乖離者。或有謂阿育王之第三結(jié)集，與吠舍釐城之第二結(jié)集，實為一事復(fù)傳者。此一段史乘，在佛教史上，最為黑闇不明，然阿育王出世，為西歷紀(jì)元前第三世紀(jì)之中葉，可據(jù)泰西學(xué)者之考證而明之。佛教于此時代，始大發(fā)展。王派遣傳道僧，亙東西兩大陸，活動頗極盛觀，彼末田地入迦濕彌羅，開薩婆多部之愿，當(dāng)在此時，摩哂陀游錫于錫蘭?；蛞嘣诖藭r。據(jù)北方所傳謂育王時上座大眾二部分裂，南方所傳，無此記載。但無論如何，阿育王盡力于佛教之效績，實為不可掩者，印度之佛教，以此時傳播四方，且至開南北佛教之基。阿育王沒后，約經(jīng)三百年，至迦膩色迦王出世之間，為史家所謂小乘二十部分裂時代，阿育王時代分裂之上座大眾兩部，其興廢之跡，于此可考。大眾部之佛教，似與阿育王統(tǒng)同其消長，大體自中印度涉南印度而流行，其盛時在阿育王時代并王歿后百馀年間，上座部之佛教，以末田地之罽賓開教為始，其教線不在中印度。似常以北方迦濕彌羅為中堅。就時代言之，上座部于中印度大眾部佛教亡滅時代，漸接興隆之機運，閱百馀年，至迦膩色迦王出現(xiàn)，于是見婆沙結(jié)集之盛事，迦膩色迦王之出現(xiàn)，在西歷紀(jì)元第一世紀(jì)之末，王亦力圖佛教興隆。有名之大毗婆沙，編纂于此時代。脅，世友，法救，妙音，覺天，那迦斯那，馬鳴等之杰僧，亦與此王前后輩出，教學(xué)上呈空前之偉觀，迦膩色迦王觀后之佛教，主傳播于犍馱羅以北之中央亞細(xì)亞，西歷紀(jì)元二三世紀(jì)頃，從此地大輸入佛曲于支那。當(dāng)時中印度地方全為他教徒所占。西歷紀(jì)元第三世紀(jì)之初，龍樹出現(xiàn)，復(fù)興前已湮沒之大眾部佛教，于引正王保護下，以憍薩羅國為中心，宣布中觀佛教，至其弟子提婆，更擴張教線于中印度，對抗外道，舉破邪之實。同時又有鳩摩邏多，訶梨跋摩等諸論師，于咀叉始羅，朅盤陀，疏勒等地方，施教化。降及西紀(jì)第五世紀(jì)之初，笈多王統(tǒng)之毗訖羅摩阿迭多王時，有無著世親兄弟出，專以阿踰陀國為中心，鼓次瑜伽佛教，同時迦濕彌羅國，有塞建地羅，僧伽跋陀羅等英才，相次而興，宣提毗婆沙之教義，世親以后，繼承其教法者，有德慧，安慧，護法，難陀，親勝，火辨，德光，無垢友等。其中護法于西紀(jì)第六世紀(jì)之中葉出世，以摩揭陀為中心，弘宣世親之教系。得尸羅阿迭多王之歸依，住那爛陀寺，亦大于中印度師子吼。后世稱之為那爛陀寺隆盛時代。同時又有陳那，天主，清辯，智光之徒，鼓揚龍樹之教系，又大發(fā)揮因明之精髓。于印度佛教史上，稱為掉尾之隆運。爾后未機，佛教為印度教所蹂躪，至西歷一千年回教又侵入印度，佛教遂殆絕跡。要之印度為佛教之發(fā)生地，故大小半滿權(quán)實顯密等各種教理，悉有其萌芽，固勿論，而佛滅五六年百年間，小乘教隆盛時代，既生本末二十部之分立，相次出發(fā)智，六足，婆沙等之絢爛作物，對于宇宙及人生之原始的考察，殆達于其極，及龍樹提婆出世，始啟大乘教勃興之機運，中觀佛教，為其豐富之著述所發(fā)揮，已無遺憾。尋而無著世親，鼓吹瑜伽佛教，印度之大乘，于是生空有二宗之別，他日于支日本等，作一乘三乘兩宗之基。其中龍樹提婆所唱者，為大眾部的，可認(rèn)為說假部一說部等之發(fā)展。無著世親主張者，為是座部的，可認(rèn)為說一切有部經(jīng)量部等之發(fā)展。親光之佛地經(jīng)論四，謂聲聞藏于佛去世百年已后，即分多部，而菩薩藏千歲已前，清凈一味，無有乖諍，千歲已后，乃興空有二種之異論。又最勝子之瑜伽師地論釋，謂佛涅槃后，魔事紛起，部執(zhí)競興，多著有見。有龍猛菩薩，提婆菩薩，采集大乘無相空教，造中論百論等。以除彼之有見。然由是眾生復(fù)著于空見，故無著菩薩，事大慈尊，請說瑜伽師地論，顯遍計所執(zhí)為情有理無，依他圓成為理有情無，觀此可知印度之佛教，一方帶理論的傾向，鶩深遠之思索。又一方守戒律，立意實踐修道，為上座部之一派，現(xiàn)今錫蘭，緬甸，暹羅等流播之南方佛教即是，與支那日本等流布之北方教思索的，大異其趣。