【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄并瑜伽師地論）
〔一、眼識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂眼見色時(shí)，即有識(shí)生，能緣青黃赤白實(shí)有之色，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能見色，未起分別，是故所緣之境狹也。（性境者，謂現(xiàn)前所有實(shí)見之境也。現(xiàn)量者，謂見現(xiàn)前之色，而能量度也。）
〔二、耳識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂耳聞聲時(shí)，即有識(shí)生，能聞言語等實(shí)有之聲，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能聞聲，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔三、鼻識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂鼻嗅香時(shí)，即有識(shí)生，能嗅好惡實(shí)有之香，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能嗅香，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔四、舌識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂舌嘗味時(shí)，即有識(shí)生，能嘗咸酸苦淡實(shí)有之味，名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量，以其但能嘗味，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔五、身識(shí)緣唯實(shí)唯量境〕，謂身覺觸時(shí)，即有識(shí)生，能緣細(xì)滑粗強(qiáng)，實(shí)有之觸，名為性境。此識(shí)所緣名為現(xiàn)量，以其但能覺觸，未起分別，是故所緣之境狹也。
〔六、意識(shí)遍緣一切通徹假實(shí)三量〕，謂此識(shí)心，遍緣現(xiàn)前實(shí)有之境，于實(shí)境上分別長短方圓等相，名為假。是則此識(shí)三境皆緣，三量皆具，以其遍能分別假實(shí)諸境，是以所緣之境廣也。（三境者，一性境，說見上。二獨(dú)影境，謂思量過去之境，唯有影現(xiàn)于心。三本質(zhì)境，謂于現(xiàn)身境上分別質(zhì)相。三量者，一現(xiàn)量，說見上。二比量，謂于現(xiàn)前物上比度而知，如隔墻見煙，知彼有火。三非量，謂追緣過去未來之事。）
〔七、第七識(shí)見分唯假唯實(shí)〕，謂此識(shí)無別體相，依第八識(shí)為因而起，復(fù)緣第八見分，而為相分，分別思量；常執(zhí)第八為我，能緣之心是假，所緣之境是實(shí)，以其唯起我執(zhí)，生諸氣習(xí)，不能遍緣諸境，是故所緣之境最狹也。（第八識(shí)者，即藏識(shí)也。見分者，謂能見之識(shí)也；相分者，謂所見之境相也。生諸氣習(xí)者，謂我見等惑氣分熏習(xí)而生也。）
〔八、第八識(shí)緣根身器界唯實(shí)唯量〕，根身者，即眼等諸根也。器界者，以世界如器也。謂此根本之識(shí)，染凈同源，一切根身器界，依之而生。而此根界是八識(shí)相分皆為所緣，是實(shí)有現(xiàn)前之量，是故所緣之境最廣也。（根本識(shí)，即第八藏識(shí)也。）